O Espírito Santo na Trindade

O Espírito Santo na Trindade

O Espírito Santo : Breve História do Pensamento Trinitário

Vago como o sopro de Deus

 O padrão tríplice de falar de Deus estava lá, desde os primeiros cristãos e do Novo Testamento que eles fizeram: Mateus 28:19 (a Grande Comissão); Gl 3,11-14, 1 Pedro 1:2 . Nestas passagens, o padrão de três dobras não foi exigido pelo contexto, e não precisa ser explicado ou "vendido" para o leitor. Assim, eles provavelmente falaram dessa forma desde o início da Igreja. No entanto, a partir de muitas maneiras diferentes que é dito, é igualmente claro que eles não tinham compreensão específica do que se entende por ele? Será que este concluir três Deuses? Se eles fossem uma unidade, como pode ser isso e o que se entende por isso? Alguns acharam que outras partes do Novo Testamento, e as Escrituras Hebraicas, trataram o Espírito como apenas uma outra maneira de ver tanto o pai ou o filho. Outros viram o Espírito como uma entidade distinta no seio de Deus, uma pessoa em uma maneira não menos do que Cristo foi. Os primeiros cristãos não estavam pensando muito sobre o Espírito, pois eles estavam ocupados com o ensino e dizendo não-crentes em Jesus. Mas como as pessoas começaram a fazer perguntas sobre Jesus, como Ele estava sempre conosco, e como o cristão pode ser mais semelhantes a Cristo, os primeiros seguidores descobriram que eles tinham que pensar que eles estavam dizendo a respeito de Deus. (Não, eles não dizem a si mesmos: "Eu acho que nós precisamos para criar teologia". Eles só pensaram em Deus através das Escrituras, que passou a incluir as obras do que hoje é o Novo Testamento.)

Uma amostra dos primeiros escritos confirma essa vaga sensação de confusão. A Didaqué (provavelmente o mais antigo dos escritos bíblicos, não a Igreja) usa o triplo Nome vez (Did 7.1.3), caso contrário, o Espírito não é discutido. Em primeiro lugar Clemente, o nome do Trino é usado em um juramento, e fica atrás de duas outras passagens. Inácio usou o nome várias vezes Trino (em Magn 13,2 e Ef 9,1), mas em suas partes e não na fórmula de Mateus. O Martírio de Policarpo relatórios que Policarpo usou o nome de Trindade, em uma doxologia. No entanto, o Pastor de Hermas e 2 Clemente não distinguir claramente o Filho do Espírito. Pode ser que alguns desses autores foram binitarian, vendo o Espírito como um derivado de Cristo ou a presença do padre. Ou, eles simplesmente não sentiam necessidade de ir para esse tipo de coisa, salientando o propósito unificado em Deus. As orações escritas dos primeiros cristãos, muitas vezes elogiou o Espírito Santo em direção ao final da oração, ao mesmo tempo que elogiou o Pai e do Filho. Não precisa dizer como ou por que isso acontecia, a fim de fazer tal elogio. Esta é a respiração Unseen eles estavam falando, e até mesmo definições vagas podem ainda não ter sido visto como desejável ou mesmo sábio.

Esses autores primitivos não vêm a público e dizer: "o Espírito Santo é Deus e não um ou criados entidade separada ou uma função divina". Dado como claro que eles estavam fazendo-se sobre a humanidade e divindade de Jesus Cristo e sobre os ensinamentos dos gnósticos , é surpreendente ver uma tal falta de definição, especialmente desde que os gnósticos usou algum exemplo de imprecisão pela Igreja para se vangloriar das suas próprias " dentro "do conhecimento. Quanto mais a Igreja pensa sobre isso e as situações que viveu, mais importante, tornou-se algo mais do que foi dito sobre o Espírito. Algumas idéias sobre o Espírito estava levando as pessoas para longe da verdade sobre Jesus, uma vez que a principal tarefa do Espírito é levar as pessoas a Cristo, as idéias devem estar muito errado. E em algum momento, eles sabiam que tinham que vir aos apertos com o que a Bíblia dizia a respeito de Deus, e por isso refere-se a Deus em três maneiras.

 Um primeiro sinal de que a Igreja estava acordando para isso veio de Teófilo de AntioquiaEle declarou que o Espírito era pré-existente (isto é, o Espírito já existia antes do universo foi criado) e, assim, definitivamente não é um ser criadoTeófilo afirmou uma Trindade, como tal, em termos formais (Autol. 2:15), mas a forma que ele usou era Deus / Word / Sabedoria.

Atenágoras de Atenas escreveu que o Espírito Santo era uma "emanação de Deus, fluindo e voltar para Deus como um raio de sol" (Supp. 10Os primeiros sinais de uma explicação interna de como o Espírito Santo passou a ser vem em Atenágoras, sua lógica (não indicado ) leva a pensar em termos de uma doutrina que surgiria uma geração depois, que a essência do espírito "do processo 'do Pastor. Mas há também alguns ecos de sua visão, hoje, no mais New Age, escritores influenciados.

Irineu, bispo de Lyon (m. 202 dC), passou quase todo o seu talento considerável teológica sobre a elaboração uma compreensão de Jesus Cristo como Deus, mas ao fazê-lo, tocou sobre o Espírito Santo tambémIrineu viu o Espírito como sendo divina, pré-existente e envolvido na criação, embora ele também preferiu falar da Sabedoria, o Espírito de Cristo, e a imagem do pai. Ele não usou o conceito da Trindade diretamente em sua teologia, mesmo se a lógica de suas descrições do Espírito e de Cristo, bem como seus louvores, leva à conclusão de que ele foi decisivamente trinitária.

Alguma clareza sobre o Espírito

 Não é até Tertuliano, que viveu no norte da África e morreu por volta de 220 ​​dC, que a Igreja levando teólogo deu à Igreja uma navalha afiada para-a-Ponto de Ensino, sobre o Espírito Santo como Deus. Tertuliano foi o primeiro a marcar claramente o que ele pensou que estava acontecendo para causar essa Trindade: a saber, o Espírito foi coordenada com o Pai e do Filho, e se juntou com eles, em substância, que vem do Pai através do Filho de alguma maneira . Em sua teologia trinitária, a divindade é três em seqüência (que ficou em primeiro lugar), aspecto e manifestação (como eles mostram-se), mas um de qualidade (eles são perfeitos e completos), substância (o que é que faz de Deus, todos os três são), alimentação (todas as três podem fazer qualquer coisa) e fim (seu objetivo em relação ao universo criado é precisamente o mesmo). Tudo isso não só aplicada ao Pai e do Filho, mas o espírito também. Ele chama o Espírito ", o terceiro nome na Divindade, e ao terceiro grau da Majestade Divina".

Tertuliano dava muita atenção às questões do Espírito Santo. Ninguém sabe o que as experiências pessoais podem ter levado a fazê-lo. Mas a sua preocupação pelas questões profundamente enraizada do Espírito Santo e santidade levaram a se tornar um dos grandes teólogos da Igreja. Ela também levou Tertuliano no movimento do montanismo, um movimento que enfatizou o trabalho do Espírito acontecendo agora, não apenas como uma coisa do passado ou futuro. Conforme o tempo passava, Montanus e líderes Montanist alegou grande estatura eterna para si mesmos, e reivindicou autoridade para além de bispos e tradições, mesmo além das Escrituras . Embora o movimento em si escorregou em heresia , algumas dessas atraído por ela, não. Tertuliano próprio cresceu ainda mais radical em matéria de santidade pessoal, a ponto que ela cancelou sua sensação de liberdade no Espírito.

 Enquanto Montanism não causar problemas direta para a teologia do Espírito Santo, o arianismo muito claramente fez. Arius, começando em cerca 318 dC, ensinou que Jesus não era Deus, mas um ser criado, feito por Deus assim como você ou I. O idéia em si não era nova, mas Arius deu-lhe um desafiador nível de profundidade, e ele vigorosamente espalhar a idéia, especialmente ao longo de sua base de origem do norte da África. Por um curto período de tempo, as cidades líderes cristãos de Alexandria e Constantinopla, foram fortemente influenciados pelo arianismo. A lógica da "visão Ário de Jesus leva à visão de que o Espírito é também um ser criado, e não Deus, isso se tornou uma característica central dos ensinamentos de Macedonius. Arius próprio é relatado por Atanásio de ter escrito que o Espírito Santo, assim como o Pai eo Filho, foram separadas por natureza e não participar em si - seres distintos no mesmo sentido como você ou eu Se o arianismo foi Não uma adoração de três deuses, foi apenas porque o Filho e o Espírito eram vistos como algo menos do que Deus.

Arius era um pensador a ser contada com, e sua obra forçada a igreja em várias gerações de longa, difícil repensar sobre Deus. A primeira parte do desafio foi o de estado de uma forma básica a crença bíblica em Jesus CristoIsso foi feito no Concílio de Niceia, que deu à luz um credo que deu grandes detalhes sobre Jesus como o ser humano e como Deus, dentro e além da história, vida e morte e ressurreição e na volta. Mas o credo que veio do Conselho, em 325, disse ao lado de nada sobre o Espírito Santo (essa parte foi a mesma encontrada no Credo: "Creio no Espírito Santo"). Coube a Atanásio, bispo de Alexandria (m. 373) para fazer isso.

Ensino sobre o Espírito Santo

Atanásio, também, hesita em falar sobre como o Espírito é Deus. Mas isso é mais uma questão de derrubar o chapéu para o insondável mistério de funcionamento interno de Deus. Atanásio é responsável por tomar a estrutura de Tertuliano e construir sobre ele, dando a doutrina cristã da Trindade, a forma que tem hoje. Ele deixa claro que o Espírito é Deus por aquilo que ele diz sobre o Espírito, isto é, as mesmas coisas básicas que ele diz sobre o Pai eo Filho. O Espírito não muda, está presente em todos os lugares, e está intimamente envolvido em todas as obras do Pai e do Filho.

Atanásio foi no coração dos ensinamentos Arianist, bispo de uma cidade que Arius havia ensinado dentro Ele teve de lidar não só com idéias tentadoras "Ário, mas também com as seitas que se desenvolveram a partir deles - como o tropici (os Passando ). Desde a abordagem Arianist ao Espírito era freqüentemente inferida ao invés de sair de frente, a Igreja retomou a luta com ele depois de lidar com noções Arianist sobre Cristo.

O tempo tinha vindo para a Igreja para se tornar mais clara a respeito do Espírito Santo.. Assim, a obra de Atanásio, os capadócios (Basílio Magno, Gregório de Nissa, e Gregório de Nazianzos) e Ambrósio, levou a Igreja a entender o que ele quis dizer quando ele disse: 'Espírito Santo'. Por exemplo, Gregório de Nissa (m. 394 dC), apontou para a obra do Espírito Santo no batismo para mostrar que o Espírito é Deus. Basil (m. 379 dC) afirmou que o Espírito Santo era para ser adorado como Deus, com base no que o Espírito nos dá, incluindo a adopção de filhos de Deus e da herança das bênçãos de Deus e agora (totalmente) para vir, e por nos dar motivo para se alegrar. Gregório de Nazianzos (m. 389 dC) assumiu a tarefa prática da liderança da igreja em Constantinopla longe do arianismo. Um outro líder da chave, Hilário de Poitiers (falecido em 367 dC), escreveu sobre o papel do Espírito em 'divinizar' a fiéis - influenciada pela idéia "do Oriente igrejas theosis", no qual o seguidor cristã está sendo re-feito por Deus ser como Deus, em um processo que não for concluída até que o Reino vem.

O trabalho desses pensadores levaram à adições ao Credo Niceno-Constantinopolitano , que saiu do Concílio de Constantinopla em 381. Essas mudanças deu à Igreja a versão do Credo Niceno-Constantinopolitano agora utilizado em cultos de adoração, exceto por uma pequena alteração feita depois que não é usado nas igrejas ortodoxas O "niceno-constantinopolitano", afirma o credo de que:

, "Nós acreditamos no Espírito Santo,

o Senhor e doador da vida,

que procede do Pai,

que com o Pai eo Filho é adorado e glorificado,

Ou seja, o Espírito Santo faz coisas divinas, como a vida dá, é de origem divina, nos revela que Deus quer, e é adorado como Deus. A idéia de que o Espírito Santo "é" Deus é declarado indiretamente, mas claramente, pelo fato de que existe uma secção específica para Deus, o Espírito do Credo, em que vêm a Igreja e os ensinamentos da Igreja sobre o que está por vir.

Assim, a igreja primitiva deu a volta a uma compreensão do que significava quando ele batizados no três nomes de Deus, mas eles pedem-nos todos a favor dizê-lo com voz baixa.. É um mistério , e por isso é perigoso dizer muito

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O SENHOR abençoe grandemente

Bp, Luis Sousa