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sábado, maio 5

A Grande Comissão Segundo Mateus


Antes de Jesus subir ao céu, ele reuniu os seus discípulos e declarou:
"Toda a autoridade tem sido dada a mim no céu e na terra. Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo: ensinando-os a observar todas as coisas que vos ordenei: e eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo "(Mt. 28:18-20 ASV).
Então lê o que é comumente chamado de "a Grande Comissão", como apresentado no registro de Mateus Evangelho. Esta narrativa é uma mina de ouro, espalhados aqui e ali com pepitas espiritual que enriquecem a alma. Vamos explorar este depositário da verdade divina.

Autoridade

A base de "ordens de marcha" do Senhor é a sua autoridade. "Toda a autoridade tem sido me dado", declarou o Salvador ressuscitado.
O termo grego exousia é melhor traduzida como "autoridade" (ASV) do que "poder" (KJV). Denota direita do Senhor, como o Filho de Deus, para comandar obediência. Existem diversos pontos importantes que precisam de ser mencionado em relação a esta frase.
Primeiro, embora o verbal "tem sido dado" é passado, ele antecipa a coroação iminente de Cristo, quando, após sua ascensão, o Senhor foi "sentar-se [de Deus] mão direita nos lugares celestiais, muito acima de todo principado, e autoridade e poder, e domínio ", etc (Ef 1:20,21).
Às vezes, uma forma de pretérito é idiomaticamente empregada na profecia para denotar a certeza de um evento. Embora seja verdade que Jesus exerceu autoridade divina durante seu ensinamento ministério (cf. Mt 7:29; 10:1,7,8.; 22:43,44), no momento de seu retorno ao Pai, que a autoridade era expandida, ou seja, exercido tanto no céu e na terra (Carson, p. 594). Apenas o próprio Pai é isento desta reinado (cf. 1 Cor. 15:27, 8). Certamente esta declaração da autoridade real de Jesus Cristo é uma prova de sua divindade.
Em segundo lugar, o fato de que essa autoridade foi "dada" ao Senhor é um comentário sobre a sua subordinação ao Pai. Antes da encarnação, ou seja, o ponto em que a Palavra eterna (cf. Jo. 1:1) se fez carne (cf. Jo. 1:14), a Segunda Pessoa da Trindade possuía uma "igualdade" com Jeová.
Ao assumir a "semelhança de homem", no entanto, o Senhor escolheu não manter essa igualdade. Ao contrário, ele "se esvaziou" o exercício independente de certas prerrogativas divinas, e se rendeu à vontade de seu Pai (cf. Fil. 02:05 ss). Para uma discussão mais detalhada sobre este assunto, consulte "Publicações courier" para o trabalho do autor em Filipenses (Jackson, pp 45-48).
Em terceiro lugar, durante o seu reinado, Cristo seria delegar certa autoridade (por exemplo, aos apóstolos - cf Mt 19:28.)., Ainda, não há evidência bíblica que quer que ele iria nomear qualquer dignitário terrena para funcionar como "a cabeça visível de a Igreja na terra ", como é reivindicado por escritores católicos romanos (Attwater, p. 388). Jesus é "o cabeça [exclusivo]" dessa instituição (Col. 1:18).

Fazer Discípulos

No texto grego, Mateus 28:19 começa com um particípio, literalmente, "ter ido." Mas particípios às vezes pode ser usada no sentido (de comando) imperativo (ver Friberg, pp 809810), portanto, não é impróprio tornar o termo como "Go" nesta passagem. Cristo, assim, advertiu aos seus homens para sair e "fazer discípulos".
A expressão "fazer discípulos" ("ensinar" KJV) também é um comando. A forma básica da palavra é mathetes , que na verdade é "um aprendiz." A palavra deriva da raiz math , o que indica ", pensou acompanhado pelo esforço" (Vine, p. 221). Etimologia, portanto, sugere que um discípulo é aquele que "está em relação ao outro, como aluno e é instruído por essa pessoa" (Balz & Schneider, p. 372).
Existe uma clara implicação na utilização deste termo. Aquele que está sujeito ao batismo é aquele que é capaz de ser um estudante, um aprendiz.
O Congregationalist estudioso Philip Dodderidge, em seu Expositor família famosa, argumentou que a verbal matheteusate em 28:19
"Parece importar instrução nos fundamentos da religião, o que era necessário conhecer e submeter-se, antes que pudessem ser admitidos regularmente ao batismo" (citado por Shepherd, p. 262).
Da mesma forma, Matthew Henry, um presbiteriano, observou que pessoas íntimas discipulando que
"O essencial da religião de Jesus, - a remodelagem do caráter, através da verdade, - é necessário para autorizar qualquer pessoa ao batismo" (p. 307).
Obviamente, por conseguinte, os lactentes, são excluídos. O Novo Testamento não sabe nada de bebê batismo.

Fatos sobre o Baptismo

Homens do Mestre foram comissionados para discipular os convertidos, batizando-os. Isso revela claramente que o batismo foi administrado humanamente. Assim, essa referência a imersão não é uma alusão a uma espécie de "Spirit" batismo.
Também, o facto de que o batismo é administrado por uma segunda parte demonstra que o modo é tal que não pode ser auto-imposta, como é o caso com aspersão ou derramamento. No batismo verdadeiro, o candidato é passivo, ele é "levantada" [por outro] para andar em novidade de vida (Colossenses 2:12, Rm 6:4.). Aspersão e derramamento são pós-apostólicos inovações.
Esse contexto também fala indiretamente para o propósito do batismo. Isto é indicado em duas maneiras.
Primeiro, devemos fazer um breve comentário sobre o novo prazo Essa palavra tem, finalmente, em um sentido técnico, segundo o qual é equivalente a um "cristão" (cf. Atos 6:7; 11:26) "discípulo".. Aparentemente, por antecipação, a palavra é empregada no sentido em comissão de Mateus, para o apóstolo sugere que estamos a "fazer discípulos ... batizando-os."
O particípio ("batizando") explica que "a maneira pela qual a ação dada [" fazer discípulos "] foi feita" (Green, p. 332). Assim, em última análise, um torna-se formalmente um cristão quando ele ou ela está imerso em um relacionamento com a divindade.
Imersão, segundo é dito ser "em [não" em "KJV] o nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." A expressão "em nome" ( eis to onoma ) é interessante. No Novo Testamento grego que significava que "aquele que é batizado torna-se a posse e vem sob a proteção de" aquele em cujo nome ele está imerso (Arndt & Gingrich, p. 575).
Assim, não é possuído pela divindade divino até ele se submete ao batismo. Mueller afirma que o batismo "em nome" de Deus uno e trino significa que a pessoa entra em uma relação de "comunhão" com a divindade por esse ato (p. 371).
À luz de tais instruções lúcido, como alguém pode negar que a imersão é essencial para um bom relacionamento com Deus?

A Trindade - três, não um

O relato de Mateus da comissão também contém um argumento sólido para a doutrina da Trindade. Jesus afirmou que aqueles discipulado deve ser imerso "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo."
De especial interesse é o fato de que cada um dos substantivos - Pai, Filho e Espírito Santo - é precedido pelo artigo definido (traduzido por "o" na Bíblia em Inglês). Na gramática grega, quando uma série de substantivos é acompanhado pela conjunção kai ("e"), se um artigo inicia a série, mas está faltando os substantivos subseqüentes, em seguida, os nomes permanecem como uma mais descritiva do assunto inicial. Isto é conhecido como regra de Sharp (Dana e Mantey, p. 147).
Por outro lado, quando o artigo é repetido antes de cada substantivo, "a distinção de cada" coisa ou pessoa (como no caso presente) é enfatizado (Warfield, p. 42). Pai, Filho e Espírito Santo são, portanto, não apenas três qualidades do Deus de uma pessoa, como alegado pela Igreja Pentecostal Unida. Pelo contrário, o Pai, o Filho eo Espírito Santo são três Pessoas divinas distintas.

Instrução Continuada

Depois de uma leva seu aluno em um conhecimento e obediência ao Filho de Deus, há uma responsabilidade permanente para instruir o novato nos fundamentos da fé.
Consistente com esta admoestação, por exemplo, é o fato de que os idosos são obrigados a "alimentar o rebanho" (Atos 20:28). Mas aqui está uma questão intrigante. Se os anciãos e os professores são obrigados a se alimentar, são os alunos obrigados a comer?
É uma questão de total espanto, para não mencionar consternação, que tantos membros do corpo de Cristo hoje sinto que freqüentar a igreja, além de um serviço de ceia do Senhor no domingo, é puramente uma questão de opção.
Não passagens como Tito 2:14; 10:25 Hebreus, 4:17 e James têm algum significado? Waning Bíblia atendimento estudo é um triste comentário sobre a condição da igreja de hoje.

Presença permanente de Cristo

Jesus declarou que se seu povo realizar a Comissão instituiu, ele seria "com [os] sempre, até o fim do mundo." Existe uma mais reconfortante passagem do Novo Testamento com ênfase na atividade providencial do Salvador?
Mais tarde, Paulo podia dizer:
"Na minha primeira defesa ninguém foi a minha parte, mas todos me abandonaram ... mas o Senhor assistiu-me e fortaleceu-me" (2 Tm. 4:16,17).
Verdadeiramente, a Comissão de Mateus está repleto de informações valiosas. Vamos ser atualizada assim.
Fontes / Notas de Rodapé
  • Arndt, William F. e Gingrich, F. Wilbur (1967), Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento (Chicago: University of Chicago).
  • Attwater, Donald (1961), Um Dicionário Católica (New York: Macmillan).
  • Balz, Horst e Schneider, Gerhard (1981), Dicionário exegético do Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans), vol. 2.
  • Carson, DA (1984), "Mateus", Commentary O Expositor da Bíblia, Frank Gaebelein, Ed. (Grand Rapids: Zondervan).
  • Dana, HE e Mantey, Julius (1957), A Gramática Manual do Novo Testamento em grego (New York: Macmillan).
  • Friberg, Barbara e Timothy (1981), Analytical Greek New Testament (Grand Rapids: Baker).
  • Green, Samuel G. (1907), Manual da Gramática do Novo Testamento grego (Londres: Tract Society Religiosa).
  • Henry, Matthew (1834), "Mateus-John" The Comentário Compreensivo, William Jenks, Ed. (Boston: Shattuck & Co.)
  • Jackson, Wayne (1987), O Livro de Filipenses (Abilene, TX: Qualidade).
  • Mueller, J. Theodore (1960), Dicionário de Teologia Baker, EF Harrison, Ed. (Grand Rapids: Baker).
  • Pastor, JW (1950), Manual de Batismo (Nashville: advogado Evangelho).
  • Vine, WE (1991), Dicionário Expositivo Amplificado de Palavras do Novo Testamento (Iowa Falls, IA: World).
  • Warfield, Benjamin (1952), Estudos Bíblicos e Teológicos (Filadélfia: Presbyterian & Reformed).

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