OS ELEMENTOS DA TEOLOGIA MORAL - Por RG Mortimer MA BD, Canon de Christ Church, Oxford Regius Professor OF. Teologia Moral e Pastoral na Universidade de Oxford. Publicado pela primeira vez por Adam & Black Charles, 4 5 e 6 Soho Square London W1 1947. - Esta edição preparado para katapi por Paul Ingram 2003.
A teologia moral é o estudo do comportamento humano a partir dos pontos moral e teológica de vista.
É a teologia moral, porque ele se preocupa em julgar o certo ou errado das ações humanas, uma parte importante do assunto, portanto, é retomada com inquérito sobre a natureza de um ato humano e para o padrão de moralidade pelo qual tais atos são julgados. Porém, a teologia moral não é a mesma filosofia moral. É um ramo da teologia; sua província especial é que a conduta que se ordena ao homem pela lei de Deus, para que o homem pode alcançar até o fim para o qual ele foi criado. Comportamento humano, portanto, é julgado e dirigido pela teologia moral, em conformidade com a lei de Deus, e com referência a fim último do homem. O tema fundamental da teologia moral é um inquérito sobre fim do homem, sobre a natureza das ações humanas e sua moralidade, para a lei de Deus para que essas ações devem obedecer, em consciência, pelo qual o homem percebe que a lei e dirige suas ações, e para as virtudes em que ele manifesta a obediência a Deus e os pecados pelos quais ele se revolta dele.
É a teologia moral, porque ele se preocupa em julgar o certo ou errado das ações humanas, uma parte importante do assunto, portanto, é retomada com inquérito sobre a natureza de um ato humano e para o padrão de moralidade pelo qual tais atos são julgados. Porém, a teologia moral não é a mesma filosofia moral. É um ramo da teologia; sua província especial é que a conduta que se ordena ao homem pela lei de Deus, para que o homem pode alcançar até o fim para o qual ele foi criado. Comportamento humano, portanto, é julgado e dirigido pela teologia moral, em conformidade com a lei de Deus, e com referência a fim último do homem. O tema fundamental da teologia moral é um inquérito sobre fim do homem, sobre a natureza das ações humanas e sua moralidade, para a lei de Deus para que essas ações devem obedecer, em consciência, pelo qual o homem percebe que a lei e dirige suas ações, e para as virtudes em que ele manifesta a obediência a Deus e os pecados pelos quais ele se revolta dele.
Ao escrever este livro, tive dois objetivos principais. O primeiro é fornecer uma introdução simples à teologia moral e familiarizar os leitores Anglicana com alguns dos seus métodos e termos técnicos. Eu tive principalmente em mente o Clero mais jovens e aqueles de treinamento para Encomendas na Faculdades Teológica, para me foi dito mais de uma vez por pessoas responsáveis para o ensino de candidatos Ordenação que há grande necessidade de um livro deste tipo. É minha esperança que eu possa ter conhecido essa necessidade, em alguma medida, e que os professores em geral, vai encontrar alguma ajuda aqui no seu trabalho. Meu segundo objeto é mais ambicioso. Não existe um manual Anglicana da teologia moral. Há muito poucos manuais Roman em Inglês. Espero que este livro pode oferecer um ponto de partida, mesmo que apenas de discordância, para a compilação de um manual Anglicana. Eu tenho, necessariamente, fez grande uso de manuais Roman, especialmente de Prummer e Merkelbach, mas tentei não segui-los servilmente e ter ido sempre atrás deles para a sua principal fonte, St. Thomas Aquinas. Parece-me que quando a teologia moral Anglicana seria diferente mais acentuadamente, de Roman é no tratamento da lei e da moralidade das ações. Tentei sugerir uma abordagem Anglicana a esses assuntos, na esperança de que isso pode causar discussão e trabalho que conduzirá à elaboração de um manual Anglicana. É óbvio que uma grande quantidade de trabalho precisa ser feito antes que isso é possível. Este livro não é em si um manual, ou algo parecido. É mais uma tentativa de esboço ou quadro. Como tal, ofereço-a para a Igreja da Inglaterra, na esperança de que ele pode pedir e ajudar a produção de algo maior.
Aqueles que estão familiarizados com os escritos do Bispo de Oxford vai perceber imediatamente o quanto eu sou grato a eles. Isso me dá grande satisfação que eu estou autorizado a dedicar este trabalho a ele, para cujos livros, ensinando e amizade devo mais do que eu sou capaz de expressar.
Christ Church, Oxford. Janeiro 1947
OS ELEMENTOS DA TEOLOGIA MORAL
Uma coisa é dita para ser entendido quando você sabe que seu objeto. Explica-se quando a finalidade para a qual existe já foi dito. Teremos uma idéia melhor do que o homem é, quando nós sabemos por que ele é. Nosso primeiro negócio, portanto, é considerar o fim do homem, ou a razão pela qual ele foi criado.
The END termo pode ser compreendido em vários sentidos. Há, em primeiro lugar, a distinção entre um objetivo e um fim subjetivo.
O objectivo final de uma ação é que a que ele tende de si mesmo e, naturalmente, não importa quem o agente pode ser.
Por exemplo, o fim objetivo de oferecer uma palestra ou escrever um livro é a instrução ou entretenimento de outros.
O fim subjetivo é o fim que o agente tem realmente em mente.
Isto pode ou não pode ser o mesmo que o objectivo final. O professor pode pretender a iluminação de seu público, ou que tenciona anunciar a sua erudição e inteligência própria. Quando um homem constrói um hospital, o objetivo, o fim, é necessário o alívio do sofrimento, o fim subjetivo pode ser que, ou ele pode ser a aquisição de um baronato.
O objectivo final de uma ação é que a que ele tende de si mesmo e, naturalmente, não importa quem o agente pode ser.
Por exemplo, o fim objetivo de oferecer uma palestra ou escrever um livro é a instrução ou entretenimento de outros.
O fim subjetivo é o fim que o agente tem realmente em mente.
Isto pode ou não pode ser o mesmo que o objectivo final. O professor pode pretender a iluminação de seu público, ou que tenciona anunciar a sua erudição e inteligência própria. Quando um homem constrói um hospital, o objetivo, o fim, é necessário o alívio do sofrimento, o fim subjetivo pode ser que, ou ele pode ser a aquisição de um baronato.
Novamente, o fim subjetivo pode ser dividida em principal e secundária. Esta distinção é da maior importância na determinação da moralidade dos atos, ou melhor, de agentes. O fim principal é que o agente tem principalmente em mente - o que ele pretende, principalmente. O fim secundário é uma intenção adicionais que solicita que o agente a agir, mas que não seria suficiente, e por si só, para trazê-lo ao ponto de ação. Quando um homem consente em dar uma palestra, o seu fim principal pode ser de instrução, mas a taxa ou o ambiente agradável em que a palestra é para ser entregue agir como fins secundários.
Em terceiro lugar, há a distinção entre uma final e uma final intermediária. A meta final é que, para que todos os outros fins e ações são referidos. Um fim intermediário é um, que, embora procurado por si próprio e ter seu próprio valor intrínseco, é ainda referido e subordinadas a alguma outra finalidade última. Aptidão física é uma coisa boa, justamente procurado por si próprio, mas tem uma relação necessária para algo além de si mesma. Queremos estar em forma, mas não pode abster-se de perguntar, "apto para o quê?" Na natureza das coisas, só pode haver um final realmente final ao qual tudo o mais é, portanto, subordinada, ea natureza de qualquer coisa ou criatura é exposto quando esse fim último é apreendido. Na vida dos homens, no entanto, este fim último é raramente compreendido ou perseguido, e não está faltando, em conseqüência, que a harmonia adequada de intermediários termina todos devidamente subordinado ao objetivo final. Nós nos damos o melhor que podemos com um número de intermediários termina na maioria das vezes não relacionados entre si e não correlacionados com qualquer propósito final; e nós persegui-los de tal forma como deve criar o mínimo de atrito consciente. Conforto material, a felicidade de nossas famílias, boa reputação, a realização do trabalho criativo e como tal, desempenhar o papel em nossas vidas de uma série de coexistentes fins últimos, pois eles são frouxamente unidas pelo vínculo da nossa individualidade única, e eles causar o desconforto mais aguda se algum dia eles entram em conflito uns com os outros. No entanto, entram em conflito eles vão e devem, em seguida, a única solução do desconforto resultante é ser capaz de encaminhá-los devidamente e subordiná-los à um verdadeiro fim final.
É, portanto, de extrema importância para nós
na ordenação de nossas vidas
É, portanto, de extrema importância para nós
na ordenação de nossas vidas
saber o que é verdadeiro fim do homem final;
saber o que é o seu objectivo final, a razão pela qual ele existe;
e conhecer o seu fim subjetivo, o que deveria conscientemente a perseguir e intenção.
saber o que é o seu objectivo final, a razão pela qual ele existe;
e conhecer o seu fim subjetivo, o que deveria conscientemente a perseguir e intenção.
E em primeiro lugar, o objectivo final.
Podemos supor - para o teólogo moral não é obrigado a fazer o trabalho do teólogo dogmático, o filósofo eo apologista, -
que Deus existe,
que Ele é a soma de todas as perfeições,
e que Ele é o criador do universo.
Se assim é, não é difícil ver que o fim último do homem é nada menos do que o próprio Deus. Para o homem e toda a criatura deve ter como seu fim que Deus, na criação, quis que ele deve atingir. Caso contrário Deus não seria supremo na criação nem Senhor do que Ele criou. Mas o fim que Deus planejou não pode ser algo fora de si. Pois se fosse, isso significaria que havia algo que Deus não tinha, e que Ele tentou obter pela criação. Mas, por definição, Deus é a soma de toda a perfeição e não tem nada. Portanto, o final deve ser em si mesmo. Em outras palavras, na criação Ele procura nem para aumentar a Sua glória, nem para adicionar à sua felicidade, mas simples e unicamente para mostrar a sua glória, para fazer manifestar a Sua perfeição por meio das bênçãos que Ele concede a suas criaturas.
O fim último do homem é, portanto, esta manifestação da glória de Deus, a revelação da Sua perfeita sabedoria, poder e amor.
Podemos supor - para o teólogo moral não é obrigado a fazer o trabalho do teólogo dogmático, o filósofo eo apologista, -
que Deus existe,
que Ele é a soma de todas as perfeições,
e que Ele é o criador do universo.
Se assim é, não é difícil ver que o fim último do homem é nada menos do que o próprio Deus. Para o homem e toda a criatura deve ter como seu fim que Deus, na criação, quis que ele deve atingir. Caso contrário Deus não seria supremo na criação nem Senhor do que Ele criou. Mas o fim que Deus planejou não pode ser algo fora de si. Pois se fosse, isso significaria que havia algo que Deus não tinha, e que Ele tentou obter pela criação. Mas, por definição, Deus é a soma de toda a perfeição e não tem nada. Portanto, o final deve ser em si mesmo. Em outras palavras, na criação Ele procura nem para aumentar a Sua glória, nem para adicionar à sua felicidade, mas simples e unicamente para mostrar a sua glória, para fazer manifestar a Sua perfeição por meio das bênçãos que Ele concede a suas criaturas.
O fim último do homem é, portanto, esta manifestação da glória de Deus, a revelação da Sua perfeita sabedoria, poder e amor.
As criaturas irracionais perseguir seu fim último, da necessidade. Atuado como elas são, a seguir pelo crescimento e do instinto ou pela interação de forças das leis necessárias do seu ser, eles refletem a perfeição de Deus, como em um espelho. "Os céus proclamam a glória de Deus eo firmamento anuncia obra das Suas mãos." É o privilégio peculiar dos homens e dos anjos, que prosseguem o seu fim último de livre escolha. São dotados de razão e da liberdade, não são apenas espelhos, mas feito à semelhança de Deus - imagens. Assim, eles preenchem o seu fim no reconhecimento livre inteligente da honra e glória de Deus. Quando o homem conhece a Deus e obedece-Lo, ele cumpre a lei mais íntimo do seu ser, pois ele é, então, fazer isso para o qual ele foi criado. Desta forma, ele atinge a sua própria perfeição como uma criatura racional livre. Como assim, perfeito, ele manifesta a glória de Deus, que é capaz de criar e sustentar tais criaturas nobres, e revestir-los com toda a felicidade. Além disso, sendo o homem uma criatura imortal, não atinge a este plena perfeição neste mundo. Ele continua a glorificar a Deus por toda a eternidade, através da celebração de união cada vez mais com Ele por meio da liberdade e da razão com a qual ele é capaz de compreender e unir a sabedoria ea bondade de seu Criador.
Objectivo final do homem é manifestar a glória de Deus eternamente por adoração inteligente livre.
Objectivo final do homem é manifestar a glória de Deus eternamente por adoração inteligente livre.
Fim último do homem é verdade subjetiva, o que ele deveria intenção,
é a sua felicidade eterna e perfeita boa.
É uma parte do ser humano que ele não pode deixar à vontade do seu bom e desejo a sua felicidade. Nenhum homem quer o que no momento ele considera ruim. Se ele fizer será que é mau, é apenas porque, erradamente, considera que ele seja bom. Mesmo um homem escolher para cometer suicídio escolhe a liberdade dos males pressionando, pensando que a morte é uma coisa boa em comparação com suas circunstâncias presentes da vida. Ninguém quer ser miserável, nem pode assim o desejarem, embora ele possa desejo miséria presente como um meio para a felicidade futura. A vontade para o bem e o desejo de felicidade são indestrutíveis. Fim último do homem subjetivo é o seu verdadeiro bem ea sua felicidade perfeita.
é a sua felicidade eterna e perfeita boa.
É uma parte do ser humano que ele não pode deixar à vontade do seu bom e desejo a sua felicidade. Nenhum homem quer o que no momento ele considera ruim. Se ele fizer será que é mau, é apenas porque, erradamente, considera que ele seja bom. Mesmo um homem escolher para cometer suicídio escolhe a liberdade dos males pressionando, pensando que a morte é uma coisa boa em comparação com suas circunstâncias presentes da vida. Ninguém quer ser miserável, nem pode assim o desejarem, embora ele possa desejo miséria presente como um meio para a felicidade futura. A vontade para o bem e o desejo de felicidade são indestrutíveis. Fim último do homem subjetivo é o seu verdadeiro bem ea sua felicidade perfeita.
Felicidade consiste na posse de um bem desejado.
Boa e perfeita felicidade verdadeira são a mesma coisa.
Para a felicidade é a posse do bem.
Esta posse não é mera fruição passiva. Pode consistir em operação criativa ativa, no exercício livre e harmonioso das nossas várias faculdades, embora este exercício deve ser direcionado para a realização de algum fim, e com a consecução daquele fim aumenta a felicidade. Assim, o jogador ou o jogador de futebol encontra a felicidade na gestão habilidosa de uma bola ea coordenação de suas faculdades para esse fim. Sua felicidade é aumentada se atingir o fim maior, - a ausência de o que torna o exercício meramente prática ou até mesmo sem sentido - a marcação de um gol ou o naufrágio de um putt. A verdadeira felicidade ou perfeito consiste na realização de um fim ou a posse de um bem, que nunca pode ser perdido, mas é permanente. Porque, se o bem estar perdido, a felicidade está perdido, e da simples possibilidade de perdê-lo prejudica a felicidade. Além disso, para a felicidade perfeita é necessário que o bem possuído ser perfeito em si, isto é, capaz de satisfazer completamente o desejo. Porque, se o desejo permanece de alguma forma ou grau insatisfeito, a felicidade é imperfeito. A verdadeira felicidade do homem deve, então, consiste na posse permanente e indestrutível de uma boa capacidade perfeita de satisfazer seus desejos. A única boa como perfeito é Deus. Só Deus com sua verdade e bondade infinitas pode satisfazer todos os desejos do homem para a compreensão e amor. Apenas no conhecimento e no amor do Deus infinito pode inteligência do homem e vai encontrar em qualquer lugar de descanso permanente.
Deus, então, é o fim subjetiva do homem, - o seu bem e sua felicidade.
Boa e perfeita felicidade verdadeira são a mesma coisa.
Para a felicidade é a posse do bem.
Esta posse não é mera fruição passiva. Pode consistir em operação criativa ativa, no exercício livre e harmonioso das nossas várias faculdades, embora este exercício deve ser direcionado para a realização de algum fim, e com a consecução daquele fim aumenta a felicidade. Assim, o jogador ou o jogador de futebol encontra a felicidade na gestão habilidosa de uma bola ea coordenação de suas faculdades para esse fim. Sua felicidade é aumentada se atingir o fim maior, - a ausência de o que torna o exercício meramente prática ou até mesmo sem sentido - a marcação de um gol ou o naufrágio de um putt. A verdadeira felicidade ou perfeito consiste na realização de um fim ou a posse de um bem, que nunca pode ser perdido, mas é permanente. Porque, se o bem estar perdido, a felicidade está perdido, e da simples possibilidade de perdê-lo prejudica a felicidade. Além disso, para a felicidade perfeita é necessário que o bem possuído ser perfeito em si, isto é, capaz de satisfazer completamente o desejo. Porque, se o desejo permanece de alguma forma ou grau insatisfeito, a felicidade é imperfeito. A verdadeira felicidade do homem deve, então, consiste na posse permanente e indestrutível de uma boa capacidade perfeita de satisfazer seus desejos. A única boa como perfeito é Deus. Só Deus com sua verdade e bondade infinitas pode satisfazer todos os desejos do homem para a compreensão e amor. Apenas no conhecimento e no amor do Deus infinito pode inteligência do homem e vai encontrar em qualquer lugar de descanso permanente.
Deus, então, é o fim subjetiva do homem, - o seu bem e sua felicidade.
Qualquer outra definição da felicidade humana é falsa: por exemplo, a opinião popular que coloca o summum bonum, ou maior felicidade, no prazer ou o gozo das coisas boas desta vida. Esta visão é capaz de muitos graus de crueza e requinte. Ele pode afundar tão baixo quanto para buscar a felicidade humana nos prazeres mais grosseiros do corpo, ou ele pode subir para colocá-lo no desenvolvimento da energia artística e intelectual e sensibilidade, ou no cultivo e gozo de uma relação humana - na amizade ou o amor. Mas seja qual for a forma que pode levá-lo está aberto a duas objeções insuperáveis. Em primeiro lugar, ele tenta encontrar a fonte da felicidade humana em um bom criado, e não é bom criado é permanente. Todos são transitórios e perecem com o lapso de tempo. E não é bom transitória pode satisfazer plenamente desejo humano, que é para um gozo permanente daquilo que é desejado. Em segundo lugar ele tenta encontrar a fonte da felicidade humana em um determinado bem, eo homem desejos não do particular, mas o universal. É tudo de bom, o que satisfaz a todo o homem e não uma parte, por maior, que pode por si só dar a felicidade perfeita. E isso pode ser outra coisa senão único fim do homem final - Deus.
Na verdade, todas as exibições, que procuram encontrar a felicidade plena na posse de alguns criados bons, porém refinada, cometem o primeiro e mais grave pecado a idolatria, ou orgulho. Eles adoram a criatura em lugar do Criador; confundem a imagem para a realidade, eles arrogam ao homem - seu corpo, sua mente ou seu vizinho - que o grau de suficiência, que pertence de direito somente a Deus. E a partir deste fluxo de orgulho ou idolatria todos os outros pecados e males, incluindo concupiscência.
Fim último do homem, então, é para manifestar a glória de Deus, que ele não pode deixar de fazer se ele se torna o que Deus quer que ele seja, perfeito.
Para, em seguida, na verdade, ele mostra o poder ea sabedoria e amor de Deus.
E esta perfeição de sua própria natureza é manifestamente também o seu bem, e que a posse desse bem é claramente a sua felicidade. E porque o homem é feito à imagem de Deus, com a razão ea vontade, essa perfeição só é possível em estreita união com e dependência de Deus. Medida em que os limites da nossa natureza criada permitir que estamos a crescer à semelhança com Deus, recebendo em nós mesmos que a medida de sua própria sabedoria e bondade com que Ele se agradou em dotar-nos, dando-nos razão e da vontade. Então, todos os sentidos, o fim do homem é Deus, o propósito de sua criação é mostrar a glória de Deus. Ele mostra que por sua natureza aperfeiçoada. Desta natureza aperfeiçoada consiste na posse, dentro dos limites da natureza criada e finita, das qualidades de Deus. E esta posse é a nossa felicidade. Deus, então, é o objectivo final do homem, aquele para o qual ele existe, e Deus deve ser o fim subjetiva do homem, o que ele deseja alcançar se ele iria encontrar o seu bem e sua felicidade.
Para, em seguida, na verdade, ele mostra o poder ea sabedoria e amor de Deus.
E esta perfeição de sua própria natureza é manifestamente também o seu bem, e que a posse desse bem é claramente a sua felicidade. E porque o homem é feito à imagem de Deus, com a razão ea vontade, essa perfeição só é possível em estreita união com e dependência de Deus. Medida em que os limites da nossa natureza criada permitir que estamos a crescer à semelhança com Deus, recebendo em nós mesmos que a medida de sua própria sabedoria e bondade com que Ele se agradou em dotar-nos, dando-nos razão e da vontade. Então, todos os sentidos, o fim do homem é Deus, o propósito de sua criação é mostrar a glória de Deus. Ele mostra que por sua natureza aperfeiçoada. Desta natureza aperfeiçoada consiste na posse, dentro dos limites da natureza criada e finita, das qualidades de Deus. E esta posse é a nossa felicidade. Deus, então, é o objectivo final do homem, aquele para o qual ele existe, e Deus deve ser o fim subjetiva do homem, o que ele deseja alcançar se ele iria encontrar o seu bem e sua felicidade.
Homem, então, é obrigado, pela lei de sua criação, a buscar a Deus.
Isso ele faz, mostrando a Deus a honra, obediência e amor, pois este é reconhecer e lutar por Deus como um fim.
Toda a vida do homem, seu corpo, mente e espírito, deve ser dedicado a Deus, em cada ação e em cada momento.
Cada ação e cada momento que não é tão dedicado é pecaminosa, pois constitui uma desobediência a Deus, que ordenou, pelo fato da criação, que o homem deve procurar sempre uma extremidade final para o qual foi criado. Isto soa alarmante e austera e impraticável. No entanto, é a ditar do senso comum que a felicidade está e pode estar apenas na busca do fim adequado. E não é tão alarmante quanto parece, pois não significa que o homem é cada ação e momento do dia deve ser expressa e conscientemente dirigida para Deus e que se refere à Sua vontade. É o suficiente para que tal referência consciente ser feita de tempos em tempos - isto é, que a prática da oração e adoração - e que nossas ações outras ser praticamente se refere a Deus.
Isso ele faz, mostrando a Deus a honra, obediência e amor, pois este é reconhecer e lutar por Deus como um fim.
Toda a vida do homem, seu corpo, mente e espírito, deve ser dedicado a Deus, em cada ação e em cada momento.
Cada ação e cada momento que não é tão dedicado é pecaminosa, pois constitui uma desobediência a Deus, que ordenou, pelo fato da criação, que o homem deve procurar sempre uma extremidade final para o qual foi criado. Isto soa alarmante e austera e impraticável. No entanto, é a ditar do senso comum que a felicidade está e pode estar apenas na busca do fim adequado. E não é tão alarmante quanto parece, pois não significa que o homem é cada ação e momento do dia deve ser expressa e conscientemente dirigida para Deus e que se refere à Sua vontade. É o suficiente para que tal referência consciente ser feita de tempos em tempos - isto é, que a prática da oração e adoração - e que nossas ações outras ser praticamente se refere a Deus.
A idéia de intenção virtual é derivado, por outro lado, de que a intenção real. Uma intenção real significa que um homem aqui e agora conscientemente pretende um fim particular; uma intenção virtual significa que a intenção não é conscientemente presente à mente, devido a algum acidente de distração ou descuido, mas poderia muito bem ter sido, desde a ação contemplado é perfeitamente consistente com o fim não conscientemente presente, e pode mesmo ser o resultado de uma vontade anterior consciente de que acabar. Por exemplo, um convalescente é ordenado pelo médico para dar um passeio todas as tardes como um meio para a recuperação de sua saúde. As vontades de convalescença, sem dúvida, e, conscientemente, que a recuperação que ele ouve a prescrição do médico. Na primeira tarde, talvez, ele leva sua caminhada com que a intenção presente na sua mente. Mas nas tardes seguintes, ele leva o seu pé do hábito ou do prazer ou do desejo de companheirismo, ou por algum outro motivo. Mas a recuperação da saúde ainda é sua intenção virtual. Ele deve, no entanto, andar mais do que ele sabia que era bom para ele ou mais longe do que o médico receitou, ele seria, então, opondo-se à intenção de recuperação da saúde e perderia a intenção virtual. Sempre que um homem escolhe um ato que se opõe ao seu fim e não pode ser reconciliado com ele, ele peca, embora o pecado é menos grave se envolve não uma oposição absoluta, mas uma momentânea swerving longe do fim, devido a algumas excessiva desejo de um bem menor, em si mesmo legítimo e adequado. Assim, em nosso exemplo, a convalescença pode ficar fora por muito tempo, extasiado pela visão e esquecido de ordens do médico. Isso seria menos grave, para apreciar a vista é em si um acompanhamento legítimo de uma caminhada. Seria diferente se o médico tinha proibido expressamente em execução, e ainda, a fim de manter quente ou para acompanhar um amigo, ele correu.
Fim último do homem, então, é Deus.
A natureza humana é compreendida quando se reconhece que o homem é uma criatura concebida para conhecer e amar Deus. Que a natureza humana é perfeita e se realiza, como pensamentos e ações do homem são dirigidos ao seu verdadeiro fim. Como eles tendem ou são direcionados em outro lugar, é atrofiado e frustrados. É pelo uso da razão que somos capazes de determinar quais ações tendem em direção ao nosso objetivo final eo que não fazer. E obediência a esses ditames da razão direito constitui dever do homem. No entanto, devido à nossa natureza corrupta e caída não somos capazes de perceber plena e claramente o que tende para o nosso verdadeiro fim, a menos que a razão é auxiliado por revelação. Nem quando percebemos o direito sempre somos capazes de realizá-lo, a menos que a vontade é assistida pela graça sobrenatural. É uma característica da nossa natureza corrupta que as coisas que são percebidas pelos sentidos, e os prazeres que os sentidos transmitem, têm um efeito mais potente e imediata sobre a vontade do que as percepções de verdades intelectuais e espirituais e os prazeres que pagar. E da vontade, portanto, facilmente movido por paixão, nuvens e obscurece a razão para que não nos é fácil perceber a verdade espiritual e moral; às reivindicações e clamores dos sentidos, facilmente prestar atenção, para as necessidades da alma e à verdade e à direito somos menos alerta. Assim, o homem precisa da ajuda de casal de inspiração para fortalecer sua vontade para o bem, e de revelação para deixar claro para ele onde que consiste o bem.
A natureza humana é compreendida quando se reconhece que o homem é uma criatura concebida para conhecer e amar Deus. Que a natureza humana é perfeita e se realiza, como pensamentos e ações do homem são dirigidos ao seu verdadeiro fim. Como eles tendem ou são direcionados em outro lugar, é atrofiado e frustrados. É pelo uso da razão que somos capazes de determinar quais ações tendem em direção ao nosso objetivo final eo que não fazer. E obediência a esses ditames da razão direito constitui dever do homem. No entanto, devido à nossa natureza corrupta e caída não somos capazes de perceber plena e claramente o que tende para o nosso verdadeiro fim, a menos que a razão é auxiliado por revelação. Nem quando percebemos o direito sempre somos capazes de realizá-lo, a menos que a vontade é assistida pela graça sobrenatural. É uma característica da nossa natureza corrupta que as coisas que são percebidas pelos sentidos, e os prazeres que os sentidos transmitem, têm um efeito mais potente e imediata sobre a vontade do que as percepções de verdades intelectuais e espirituais e os prazeres que pagar. E da vontade, portanto, facilmente movido por paixão, nuvens e obscurece a razão para que não nos é fácil perceber a verdade espiritual e moral; às reivindicações e clamores dos sentidos, facilmente prestar atenção, para as necessidades da alma e à verdade e à direito somos menos alerta. Assim, o homem precisa da ajuda de casal de inspiração para fortalecer sua vontade para o bem, e de revelação para deixar claro para ele onde que consiste o bem.
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