Demônios no Antigo Testamento
Questões em Tradução
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Há lugares no Antigo Testamento, onde algumas traduções Inglês usar a palavra "demônio" ou "demônios" (por exemplo, "demônios": Dt 32:17, Sl 106:37, "cabra-demônios": Lev 17:07, Isa 13:21, NVI, "demônios": 2 Crônicas 11:15, AV). Em outros lugares, é fácil para as pessoas no mundo moderno que estão acostumados a ler o Novo Testamento para pensar "demônios" quando lêem coisas como "um espírito maligno", mesmo que o texto diz claramente que o espírito do mal é de Deus (por exemplo, Jud 9:23, 1 Sam 16:14-23).Apesar das traduções, não há nenhuma palavra em hebraico equivalente ao Inglês palavra "demônio", nem qualquer palavra que comunica o mesmo significado que o termo se comunica em Inglês como um ser maligno a serviço do diabo para destruir os humanos. Idéia de que hoje foi moldada pela imaginação dos escritores medievais e popularizado na igreja moderna em termos de seres do mal contra o qual os cristãos precisam travar "batalha espiritual". No entanto, os antigos israelitas viviam em um mundo em que essa visão de "demônios" não fazia parte de sua cultura ou modo de pensar.
Esta disparidade entre nossas noções modernas e que está por trás dos termos hebraico e conceitos muitas vezes leva a mal-entendidos do ponto do texto bíblico e que ele se comunica. É sempre uma boa idéia para ler o que o texto bíblico realmente diz sobre um tema, e compreender a passagem no contexto social e cultural do antigo Israel e da igreja primitiva, antes de impor muitos de nossos pressupostos modernos e pré-conceitos sobre o significado para a Escritura .
Ídolos e Demônios
Um bom lugar para começar é Deuteronômio 32:16-17: 16 Fizeram-lhe ciúmes com deuses estranhos, com as coisas abomináveis que eles provocaram. 17 Eles sacrificaram aos demônios e não a Deus, a divindades que nunca havia conhecido, para os novos recém-chegados, a quem seus antepassados não temiam. (NVI)
A palavra hebraica traduzida por "demônios" no versículo 17 (שׁד semente), ocorre aqui, no plural, com a preposição "a" e vocalizado com o artigo definido "o" (לשּׁדים, lassedim), que nos dá "aos demônios." É importante estar ciente de que a tradução não é uma questão de encontrar uma única palavra em uma linguagem que traduz uma outra palavra em outro idioma. A tradução é mais frequentemente a tradução de idéias e conceitos e não apenas palavras, e raramente há uma correspondência um-para-um de palavras única entre as línguas. Isto é especialmente verdadeiro de línguas que são separados por 3.000 anos de história e cultura.
Além disso, existem outras características da linguagem, além de apenas as palavras que afetam a tradução. Palavras não têm significado fixo ou inerente em qualquer idioma. O contexto histórico e cultural em que eles são usados, os recursos literários que os acompanham, os temas são usados para tratar, até mesmo quem está falando ou escrevendo as palavras podem afetar ", significando," o que um termo se comunica e como ela é ser compreendido. Existem muitas palavras em Inglês que pode assumir diferentes significados em diferentes circunstâncias, ou que podem ser usados como termos técnicos em um contexto e ainda assumir um significado mais comum em outro contexto.
Tomemos por exemplo o simples Inglês verbo "correr". Ele tem um significado bastante simples na maioria dos contextos, referindo-se a uma ação humana ", para ir mais rápido do que uma caminhada." No entanto, em contextos diferentes, pode se referir ao que um candidato faz em uma campanha política, para jogar uma passagem musical rapidamente, para ir e voltar ou espalhar-se entre dois pontos, para derreter, permanecer constante, para penetrar ou escapar por entre, etc É geralmente um contexto ou contextos, bem como outros termos, nesse contexto, que nos dão pistas sobre qual o significado é significava.
Em vez de complicar o significado, em muitos lugares em hebraico Escrituras algumas destas características realmente nos ajudar a entender melhor o significado de um termo não importa o Inglês palavra que usamos para traduzi-lo. Há uma característica única e clara de escrita hebraica, que é especialmente útil para fornecer um contexto para o significado das palavras. É conhecida como paralelismo, em que as idéias são relacionadas e enfatizou o agrupamento de sinônimos ou antônimos (ver paralelismo na escrita hebraica ).
Junto com o termo traduzido como "demônios", no hebraico do Deuteronômio 32:16-17, há toda uma série de termos com significado similar (" paralelismo sinônimo ") que nos ajudará a compreender como o escritor está usando o termo שׁד (semente ). Nestes dois versículos, há outros quatro termos paralelos e frases que são usados com a palavra traduzida como "demônios":
deuses estranhos ou estrangeiros (זרים, zariym)
coisas abomináveis (תועבת, to'eybot)
demônios (לשּׁדים, lashshediym)
deuses [que não sabiam] (אלהים, elohiym)
novas [vindo recentemente dos quais {} vossos pais não estavam com medo] (חדשים, Chadashim)
O primeiro destes termos paralelos é simplesmente a palavra "estranho" (ou "estranho") ou "estrangeiro" ("estrangeiro"). É mais usada das coisas que representam uma ameaça para a comunidade, como os estrangeiros que são inimigos (Hos 07:09, Isa 1:07, Jer 5:19, etc), prostitutas ("as mulheres estranhas," Prov 2:16), ou coisas que violam costume ou lei ("fogo estranho", Lev 10:1, Números 03:04; "incenso estranho", Ex 30:9). Neste sentido, também é usado para se referir aos deuses de povos estrangeiros que representam uma ameaça para a adoração adequada de Deus (Sl 44:21, Is 43:12, Jr 02:25, etc.) coisas abomináveis (תועבת, to'eybot)
demônios (לשּׁדים, lashshediym)
deuses [que não sabiam] (אלהים, elohiym)
novas [vindo recentemente dos quais {} vossos pais não estavam com medo] (חדשים, Chadashim)
O mesmo é verdade para o segundo mandato, "coisas abomináveis". Este termo é usado frequentemente para se referir geralmente a toda a prática da adoração a Baal, que incluía objetos de culto como ídolos, imagens, postes sagrados, árvores e lugares altos, bem como as práticas sexuais da religião de fertilidade, que eram todos "abominável" ou "ofensiva" aos israelitas (Lev. 18:22, Dt 7:25, 14:24 1 King, etc).
Os dois últimos termos também se referem aos deuses de Canaã que os israelitas tinham entrado em contato apenas após a sua entrada na terra (para o período de tempo de Deuteronômio ver o livro de Deuteronômio , o "bezerro de ouro" ou touro em Êxodo 32 pode ter refletido egípcio crenças religiosas). Nesse sentido, eles eram "novos" deuses que as pessoas "não sabia" antes.
Parece óbvio, neste contexto, a partir destes termos paralelos que o termo traduzido como "demônios" também se refere aos deuses dos povos vizinhos que representava uma ameaça à adoração de Israel de Javé. Nesta passagem em Deuteronômio, o contexto mais amplo é um apelo, na forma de contar o fracasso de Israel a adorar a Deus e sua prática de adorar os ídolos de Canaã, para adorar a Deus corretamente como o único Deus.
O contexto imediato do uso de שׁד (semente), aqui também é importante. Apenas alguns versos depois, nessa passagem, há uma declaração clara de que estes "demônios" ou "deuses estranhos" ou "coisas abomináveis" que as pessoas são tão tentados a elevar a divindade e usar para substituir Javé são realmente deuses em todos os (Dt 32:21):
32:21 Fizeram-me inveja com o que não é deus, me provocaram com os seus ídolos.
Isto leva à conclusão de que a palavra traduzida como "demônios" não se refere a qualquer coisa perto do que nós modernos pensar em como demônios, mas é um termo pejorativo para se referir aos ídolos de adoração a Baal que sejam declarados absolutamente nada ( compare Isa 44:6-20, onde o escritor ridiculariza os deuses de Canaã como nada além de madeira e pedra). O que é enfatizado é que eles são "sem deus". À luz deste versículo, podemos notar que 17 versículo pode ser traduzido de duas maneiras. Em NRSV, é traduzido: "eles sacrificaram aos demônios e não a Deus." Isto implicaria que o versículo deve ser entendida para dizer que eles sacrificaram "aos demônios" em vez de sacrificar a Deus. No entanto, a construção em 17 é idêntico ao versículo 21, o que significa que poderia facilmente ser traduzida como "eles sacrificaram aos demônios que não é deus", que ainda enfatizam o uso pejorativo do termo שׁד (sementes) aqui (o LXX suporta o tradução NVI).
Em qualquer caso, um olhar mais próximo da palavra שׁד (semente) em hebraico enfatiza que ele se refere de forma negativa aos ídolos cananeus e divindades. Na verdade, o termo שׁד (semente, "demônios") nem sequer se originam em hebraico. É um loanword da Assíria, a partir da palavra assíria Sedu. Esta palavra em assírio refere-se às criaturas mitológicas que supostamente guarda a esfinge colosso de Assur, a divindade principal dos assírios (na mitologia ocidental, eles são chamados grifos). A palavra em hebraico, então, originalmente se referia a criaturas mitológicas associadas com divindades assírio. O propósito de usar o termo, e em paralelo com os outros termos para ídolos pagãos e deuses, parece ser a de enfatizar que as divindades pagãs não são algo a temer, porque eles não estão realmente em todos os deuses. No pensamento hebraico, que é equivalente a dizer que eles não existem, ou não têm poder ou importância do que para medo.
É instrutivo, então, observar que não traduz LXX שׁד (semente) em Deuteronômio 32:17 com δαιμονίοις (daimoniois, "demônios"), no contexto de "poderes demoníacos" ou lacaios do diabo como nós queremos ouvir o prazo, ou mesmo no contexto do uso do NT, mas no contexto de criaturas mitológicas que são especificamente indicado para ser "não-deus" (ου θεω, OU theo). Em outras palavras, mesmo que a tradução grega usa um termo que soa muito mais perto de nossa palavra "demônios", o significado não é o que essa palavra significa para nós em Inglês, mas sim o que o termo hebraico comunica.
Além disso, a palavra שׁד (semente) só ocorre duas vezes no MT, aqui em Deuteronômio 32:17 e no Salmo 106:36-37. Não é por acaso que o contexto no Salmo é precisamente o mesmo que a passagem Deuteronômio, ou seja, a condenação dos israelitas para adorar os ídolos de divindades estrangeiras.
Salmo 106:36 Serviram aos seus ídolos e eles se tornaram um obstáculo a eles; 37 sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios. 38 e derramaram sangue inocente, o sangue de seus filhos e filhas, que eles sacrificaram aos ídolos de Canaã; ea terra foi manchada com sangue.
Mais uma vez, o paralelismo nos dá alguma indicação sobre o significado da palavra. A palavra hebraica שׁד (semente) no versículo 36 é paralelo à palavra עצבים ('atsabim), "ídolos" ou "imagens de escultura, e no versículo 38 a עצבי כנען (' atsabey kená'an)," ídolos de Canaã. " Claramente, שׁד (semente) está relacionado com os deuses dos cananeus. E mais uma vez a Septuaginta traduz שּׁדים (SEDIM) por τοις δαιμονιοις (tois daimoniois) para descrever esses falsos deuses dos cananeus, como é claro na parte final do versículo . Assim, pode-se concluir que o termo hebraico שׁד (semente) é um loanword da mitologia dos povos vizinhos. Originalmente, referia-se às criaturas mitológicas da religião cananéia e assírios que eram representações de vários deuses. No uso bíblico, torna-se sinônimo de "ídolo", uma forma pejorativa para se referir a divindades de Canaã.
Cabras e Sátiros
Em outros lugares, outros termos hebraicos são, por vezes, também traduzido como "demônios". No entanto, em todos os casos, o contexto do termo é um ataque contra as práticas idólatras de culto a Baal, ou uma referência negativa a mitologia cananéia. Por exemplo, em 2 Crônicas 11:15, um em conta as práticas pagãs introduzido por Jeroboão no Reino do Norte, a KJV traduz "demônios" de um termo hebraico diferente. 11:15 E ele constituiu para si sacerdotes dos lugares altos, e para os demônios, e para os bezerros que tinha feito. (KJV)
11:15 e havia nomeado seus próprios sacerdotes, para os altos, e para a cabra-demônios, e para os bezerros que tinha feito. (NVI)
Aqui, a palavra hebraica traduzida como "demônios" na KJV ou "cabra-demônios" no NRSV é שׂעיר (sa'iyr). O significado mais comum da palavra שׂעיר (sa'iyr) é "cabra", especificamente "bode" ou buck (por exemplo, Gen 37:1; Lev 4:24, etc; 53 vezes no MT). A forma feminina da palavra ocorre duas vezes para se referir a "Cabra" (Lev 4:28, 5:6). A raiz desta palavra em hebraico é a palavra שׂער (se'ar), que significa "cabelo", ou de animais (Gn 25:25) ou de pessoas (Ju 16:22). Outro cognato derivados desta palavra é a palavra שׂערה (se'orah), que normalmente é traduzida como "cevada", isto é, um grão peludos ou barbudos. A conotação de שׂעיר (sa'iyr) é a de um animal "peludo", que é adequada, dado que muitas cabras no Oriente Médio são cabras de pêlo longo ou Angora. No entanto, há quatro ocorrências no texto hebraico, onde o termo שׂעיר (sa'iyr) assume um tom ligeiramente diferente do significado (2 Crônicas 11:15, Lev 17:07, Isa 13:21 e 34:14), enquanto ao mesmo tempo mantendo o significado básico de "bode". Levítico 17:7 diz:
Lev 17:07. . . eles já não podem oferecer os seus sacrifícios pelos cabra-demônios, a quem eles se prostituem. . ..
O contexto aqui é a regulamentação do matar e comer da carne, especificamente proibindo a matança de animais em campos abertos ou até mesmo dentro do campo, sem subsumir a tomada da vida sob o culto da aliança de Deus. Diretamente proibido no versículo sete é o oferecimento de sacrifícios aos "bodes" em vez de ao Senhor. Torna-se claro, então, que o "bode" não é apenas um bode comum, mas se refere a algo que é um objeto falso de culto, especialmente com a "prostituta" termo que é comumente usado no Antigo Testamento para descrever graficamente a infidelidade do povo na adoração a deuses pagãos. Em 2 Crônicas 11:15, שׂעיר (sa'iyr) está ligado com "bezerros" e "lugares altos", que são ambos associados com práticas pagãs dos cananeus. Da mesma forma, em Levítico 17:07, "bode" refere-se a ídolos, seja representado fisicamente ou parte da mitologia cananéia.
As duas outras ocorrências שׂעיר (sa'iyr) são ambos em Isaías (13:21; 34:14). Embora num contexto diferente, com uma ênfase diferente, o significado é semelhante em ambas as passagens.
Animais selvagens 13:21 Mas se deitará lá, e as suas casas se encherão de howling criaturas, há avestruzes vai viver, e não há demônios-cabra vai dançar. Hienas 13:22 vai chorar em suas torres, e os chacais nos seus palácios de prazer; seu tempo está próximo, e seus dias não se prolongarão.
Thorns 34:13 deve crescer ao longo do seu fortalezas, urtigas e cardos nas suas fortalezas. Deve ser a morada de chacais, uma morada para avestruzes. Wildcats 34:14 reúne-se com hienas, cabra-demônios chamar uns aos outros; lá também Lilith deve repouso, e encontrar um lugar para descansar. 34:15 Não será o ninho da coruja e leigos e hatch e ninhada em sua sombra, há também os urubus devem reunir, cada um com a sua companheira.
Em ambas as passagens, a ênfase é sobre os animais selvagens que habitam as ruínas do deserto. Estes versos são descrições altamente poéticas da desolação da terra sob o juízo de Deus, especificamente Babilônia (cap. 13) e Edom (cap. 34). A imagem é a de cidades sendo tão completamente destruído e cheio de espinhos que só os animais selvagens vivem lá. Entre os animais selvagens, o texto hebraico refere-se a שׂעיר (sa'iyr). Embora se possa argumentar que o termo refere-se a cabra comum, este era um animal domesticado nos tempos bíblicos. Mesmo que vagavam pelas encostas, não era realmente um animal "selvagem". Em outras palavras, "cabra" não se encaixa as imagens aqui para simbolizar a terra devastada e inabitável. Algumas versões (por exemplo, KJV) traduz שׂעיר (sa'iyr) nestes versos não como "demônios" ou "maus espíritos" ou mesmo "bode", mas como "sátiro". O sátiro é uma criatura lendária que aparece nas mitologias de várias culturas do mundo antigo como o guardião dos lugares santos ou divindades, ou como a personificação de deboche e folia. Ele foi retratado como uma meia-humana e meio animal, geralmente com os pés, cauda e orelhas de um bode de cabelos compridos ou cavalo eo torso, cabeça e braços de um homem. Na mitologia grega, os sátiros eram as escoltas, tutores e companheiros do deus Dionísio, o deus da alegria, do vinho, e folia. Eles foram pensados para habitar o campo, especialmente resíduos áreas e ruínas. O deus grego Pan foi muitas vezes retratado em pinturas como um sátiro.
Muito do que sabemos sobre sátiros da mitologia antiga vem de fontes gregas e romanas. No entanto, parece haver alguma conexão entre a idéia de שׂעיר (sa'iyr) no antigo Oriente Médio eo sátiro na mitologia ocidental. Alguns até sugeriram uma ligação linguística entre os termos. Em qualquer caso, o termo hebraico שׂעיר (sa'iyr) nestes quatro versos parece referir-se criaturas mitológicas da religião cananéia, falsos ídolos que o povo adorava, em vez de Javé.
Há nuances nas passagens de Isaías do criaturas mitológicas associadas a estes animais em particular, por exemplo, a idéia de o sátiro por trás do uso de שׂעיר (sa'iyr). No entanto, a verdadeira questão é que Isaías está usando as criaturas como símbolos metafóricos da desolação, de destruição, de devastação total que resulta em um lugar só possam servir para criaturas selvagens, reais ou mitológicos, que habitam os lugares humanamente inabitável da Terra. Este pega a conotação de "vazio" que está associado com os ídolos em outros lugares (veja abaixo). Para ler mais nesta tentando conectar o termo com a idéia moderna de demônios é drasticamente não compreender a função da linguagem poética (algumas vezes chamada linguagem "mitopoética") em oráculos proféticos.
Uma passagem interessante em 2 Reis 23:08 pode ser ainda mais instrutivo neste momento.
23:08 Ele trouxe todos os sacerdotes das cidades de Judá, e profanou os altos em que os sacerdotes faziam oferendas, desde Geba até Berseba, ele quebrou os altos das portas que estavam na entrada do porta de Josué, o governador da cidade, que foram à esquerda no portão da cidade.
O contexto dessa passagem é a reformas religiosas de Josias, em que ele derrubou os altares pagãos e ídolos em resposta à descoberta do livro da lei no templo. O texto hebraico aqui lê "lugares altos das portas" (השּׁערים, hashshe'ariym, "as portas"). No entanto, "portas" não se encaixa com o significado deste versículo aqui. A maioria dos estudiosos textual sugerem que a carta שׁ (sh) no texto massorético deve ser corrigido para a letra שׂ (s). Eles sugerem que a leitura da carta inicial שׂ (s) como שׁ (sh) foi influenciado pela ocorrência repetida da palavra שׁער (Sha'ar) "gate" no verso ("porta de Josué", "portas da cidade "). Com essa correção, a palavra iria ler השּׂערים (hasse'iriym), "sátiros". Assim, uma melhor tradução desta passagem é "... Ele quebrou os altos dos sátiros que estavam na entrada da porta de Josué, o governador da cidade... Então, novamente o uso de שׂעיר (sa'iyr) indica referência a um ídolo pagão que estava sendo indevidamente adorado como um símbolo da divindade cananéia. Este entendimento faz 2 Crônicas 11:15 ainda mais clara. O contexto não é o pecado de Jeroboão I, em banir o sacerdócio levítico do Reino do Norte e da criação de ídolos de touros e bodes para o povo a adorar. Na verdade, essa idolatria de Jeroboão I na criação de imagens de animais para representar os deuses dos cananeus se tornou um paradigma na teologia israelita da régua pecaminosa que rejeitaram o Senhor para seguir os falsos deuses da terra (compare 1 Reis 12:25 - 33; 16:25-26).
É instrutivo observar novamente a prestação Septuaginta destes versos. Em 2 Crônicas 11:15, ao invés de simplesmente traduzir a palavra hebraica שׂעיר (sa'iyr) com outra palavra, os tradutores tentativa de traduzir o "conceito" ou o significado. A leitura grega para שׂעיר (sa'iyr) é "os ídolos e os inúteis" (και τοις ειδωλοις και τοις ματαιοις, kai tois eidolois kai tois mataiois). Isto indica claramente que o entendimento do termo foi ídolos pagãos. Especialmente interessante é o uso do adjetivo ματαιοις nominal (mataiois, "vaidades", "vazio", "coisas inúteis") para descrever esses ídolos: eles estão vazias, sem valor, coisas impotentes! (Observe o uso da forma nominal dessa palavra em Efésios 4:17.) É com esta compreensão que observamos que a palavra שׂעיר (sa'iyr) em Levítico 17:07 é traduzido na Septuaginta somente pela palavra τοις ματαιοις (tois mataiois): "E eles deixaram de oferecer sacrifícios ao vazio."
Tudo isso indica claramente que esta palavra שׂעיר (sa'iyr) não é usado em hebraico Escrituras para significar algo próximo a nossa idéia de "forças demoníacas", mas exclusivamente para se referir aos ídolos das divindades pagãs que foram reconhecidos a ser nada ou vazio, destituído de qualquer poder. Esta conotação negativa das imagens de "bode" pode muito bem estar relacionado com o uso de uma cabra no sistema israelita sacrificial como portadora dos pecados do povo (por exemplo, Lev 16:21-22), embora É impossível saber qual caminho a influência correu.
Pode ser debatido se israelitas visto esses ídolos em termos ontológicos, se eles jamais teria perguntado se os deuses que representavam "realmente" existiu ou não. Eles teriam muito provavelmente não ter pedido a tal pergunta, uma vez que as categorias da realidade última são estranhos ao mundo antigo. Eles tendem a expressar as coisas em termos funcionais (que eles podem fazer) ao invés de termos ontológicos (se existir). No entanto, é claro que as tradições bíblicas não ver a שׁד (semente) ou o שׂעיר (sa'iyr) como algo a ser temido. Eles simplesmente representados os ídolos dos cananeus, que eram impotentes e poderia ser tratada como "vazio" ou "nada". No pensamento hebraico, que chega perto do que os modernos querem dizer quando dizem, "não existe."
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