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segunda-feira, novembro 14

Ministério do sexo feminino, ou, Direito da mulher para Pregar o Evangelho


Catherine Mumford Booth
Introdução e edição de Dennis Bratcher
Catherine Booth, junto com seu marido William Booth, fundador do Exército da Salvação na Inglaterra em 1865. Essa organização surgiu como parte dos movimentos emergentes santidade renovação na Inglaterra e nos Estados Unidos, que começou por volta de 1840. Por várias razões, muitos dos primeiros líderes deste movimento de renovação, bem como as sociedades em expansão missionária e temperança e do sufrágio e anti-escravidão movimentos que surgiram nos EUA na mesma época, eram mulheres. Eles forneceram uma liderança forte e capaz nessas áreas, especialmente ajudando a estimular a revivals do século 19 último, bem como a explosão da atividade missionária em todo o mundo.
No entanto, a oposição à expansão papéis para as mulheres era feroz. O tradicional macho-apenas as instituições na Inglaterra e grande parte da Europa, juntamente com a cultura antebellum dos EUA resistiram fortemente a qualquer mudança no status quo. Ainda assim, não só havia mulheres que tiveram a coragem de falar contra as injustiças dos sistemas políticos, sociais e religiosas que metodicamente excluídos delas, outras mulheres simplesmente assumiu as tarefas de liderança, especialmente dentro da igreja.
Catherine Booth não era um ativista pelos critérios modernos de ativismo. Ela foi mais um líder determinado, que teve uma visão e trabalhou fervorosamente para que ela sentiu que Deus a tinha chamado para fazer no mundo. No entanto, ela era bem capaz e disposto a defender apaixonadamente o seu papel na igreja, vendo o desafio de mulheres no ministério como um desafio à obra de Deus no mundo e com os ensinamentos das Escrituras, bem como ao seu próprio chamado.
Este artigo foi originalmente publicado em Londres em 1859 sob o título Feminino Ensino e republicado em 1861. Uma versão editada menos confronto foi publicado 1870 no âmbito do Ministério título Feminino, que é a versão aqui. Nele, Catherine Booth simplesmente apelos à Escritura e uma justificativa bem fundamentada para as mulheres no ministério.
[Nota do editor: Houve apenas pequenas alterações do texto original publicado. Por exemplo, para facilitar a leitura de alguns parágrafos longos são divididos, blocos de texto em todas as capitais são convertidos em negrito e itálico ou recuado como citações, e mais citações bíblicas (2 Reis xxii. 12-20) são escritos em forma mais moderna (2 Reis 22:12-20). Além disso, referências a alguns panfletos século XIX são omitidos. A grafia britânica e, às vezes arcaica de algumas palavras é mantida.]

Ministério do sexo feminino, ou,
Direito da mulher para Pregar o Evangelho

Catherine Mumford Booth

Prefácio

Os principais argumentos contidos nas páginas seguintes foram publicados em um panfleto intitulado Ensino Feminino, que, tenho razões para saber, foi proferida muito útil.
Nesta edição todas as partes controversas tem sido expurgado, algum assunto novo adicionado, e todo produzido em uma forma mais barata e, portanto, eu confio, prestados melhor adaptado para a circulação geral.
Nosso único objetivo nesta edição é o levantamento da verdade. Afirmamos que o erro pode, no final, ser rentável para nenhuma causa, e muito menos à causa de Cristo. Se, portanto, não estávamos plenamente satisfeitos quanto à exactidão das opiniões aqui enunciados, devemos temer a sujeitá-los à luz, e se não considerá-las de grande importância para os interesses do reino de Cristo, devemos preferem manter -los em silêncio. Acreditando, porém, que eles vão ter a mais estrita investigação, e que sua importância não pode ser facilmente sobre-estimado, nos sentimos obrigados a propagá-los ao máximo da nossa capacidade.
Neste artigo vamos procurar atender as objeções mais comuns ao ministério feminino, e para apresentar, tanto quanto o nosso espaço vai permitir, uma análise aprofundada dos textos geralmente produzidos em apoio a essas objeções. Que a grande Cabeça da Igreja concede a luz do Seu Espírito Santo para tanto o escritor eo leitor.

Ministério do sexo feminino, ou, direito da mulher a Pregar o Evangelho

A primeira objeção ea mais comuns levantadas contra os exercícios pública das mulheres, é que eles não são naturais e não feminina. Muitos de trabalho ao abrigo de um erro muito grande, mas comum, viz. a da natureza de confusão com o costume. Uso ou costume, faz as coisas nos parecem naturais, que, na realidade, são muito pouco natural, enquanto, por outro lado, a novidade e raridade tornar as coisas muito natural parecer estranho e contrário à natureza. Tão universalmente tem esse poder de costume foi sentida e admitiu, que deu origem ao provérbio: "Use é uma segunda natureza." Fazendo provisão para a novidade da coisa, não podemos descobrir nada nem antinatural ou indecente em uma mulher cristã, becomingly vestido, aparecendo em uma plataforma ou em um púlpito. Por natureza, ela parece montado para a graça também. Deus deu à mulher uma forma graciosa e atitude, maneiras ganhar, o discurso persuasivo, e, sobretudo, uma natureza finamente em tons emocionais, que nos parecem naturais eminentes qualificações para falar em público.
Temos que admitir que quer da cultura mental, as peias do costume, a força do preconceito, e unilateral interpretações das Escrituras, até agora quase excluído dela a partir desta esfera, mas, antes dessa esfera é pronunciado para ser natural, deve ser provada que a mulher não tem a capacidade de ensinar ou pregar, ou que a posse eo exercício dessa habilidade unnaturalizes ela em outros aspectos, que, tão logo ela se atreve a pisar na plataforma ou no púlpito, ela perde a delicadeza ea graça do personagem feminino. Considerando que, temos inúmeros casos de retenção de tudo o que ela é mais apreciada no seu sexo, e fielmente cumprir os deveres peculiares à sua própria esfera, e ao mesmo tempo, tomando o seu lugar com muitos dos nossos alto-falantes mais útil e escritores.
Por que mulher ser entendido exclusivamente para a cozinha e na roca, mais do que o homem ao campo e oficina? Não Deus, e não a natureza, atribuídos ao homem a sua esfera de trabalho ", para lavrar a terra, e para vesti-lo"? E, se a isenção é reivindicada a partir deste tipo de labuta por uma parcela do sexo masculino, com base na sua capacidade que possuem para atividades intelectuais e morais, devemos ser autorizados a reivindicar o mesmo privilégio para a mulher, nem podemos ver a exceção mais natural em um caso que o outro, ou por que Deus, neste caso, solitária dotou um ser com poderes que nunca teve a intenção de empregar seu.
Parece haver uma grande dose de medo desnecessária de mulheres que ocupam qualquer posição que envolve publicidade, para que ela não deve ser processado unfeminine pela indulgência de ambição ou vaidade, mas por que mulher mais do que qualquer homem ser acusado de ambição, quando compelido a usá-la talentos para o bem de sua raça. Além disso, como operário no Evangelho, sua posição é muito superior a qualquer outro título público, ela é ao mesmo tempo protegidos contra todas as influências grosseiras e não refinados e associações; sua vocação muito tende a exaltar e aprimorar todos os instintos mais terna e mais feminina de sua natureza. Por uma questão de fato é bem conhecido por aqueles que tiveram oportunidades de observar o caráter privado e comportamento de mulheres envolvidas na pregação do evangelho, que foram entre os mais amáveis, auto-sacrifício, e discreto do seu sexo.
"Nós bem sabemos", diz o falecido Sr. Gurney, um ministro da Society of Friends ", que não há mulheres entre nós de modo mais geral distinguido pela modéstia, gentileza, ordem e submissão direito de seus irmãos, do que aqueles que têm foi chamado pelo seu Divino Mestre no exercício do ministério cristão. "
Quem se atreveria a carregar a santa Madame Guyon, Lady Maxwell, a mãe do talentoso Wesley, Sra. Fletcher, a Sra. Elizabeth Fry, a Sra. Smith, Sra. Whiteman, ou Miss Marsh em ser pouco feminina ou ambicioso. Algumas dessas senhoras que sabemos ter adornado por suas virtudes privadas os mais altos escalões da sociedade, e ganhou tanto de amigos e inimigos o mais alto elogios quanto à dedicação, pureza e doçura de suas vidas. No entanto, essas foram todas as mulheres, mais ou menos público, cada um deles expondo e exortando a partir das Escrituras para empresas mistas de homens e mulheres. Ambicioso, sem dúvida, eles foram, mas a deles era uma ambição semelhante à sua, que, para a "alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a ignomínia:" e aos seus, que contou todas as coisas como refugo e escória, e foi disposto a ser considerado como a escória de todas as coisas que ele pudesse ganhar almas para Jesus e trazer glória a Deus. Seria que as pessoas tudo que o Senhor tinha mais essa ambição.
Bem, mas, dizem os nossos amigos recusa, como é que esses cujos nomes que você menciona, e muitos outros, devem se aventurar a pregar quando ministério feminino é proibida na palavra de Deus? Esta é de longe a objeção mais séria que temos de considerar - e se passíveis de comprovação, deve receber a nossa aquiescência imediata e alegre, mas nós achamos que seremos capazes de mostrar, por uma interpretação justa e coerente, que a visão oposto é a verdade. Que não é só o ministério público de mulher unforbidden, mas absolutamente intimados por ambos preceito e exemplo na palavra de Deus.
E, em primeiro lugar, vamos selecionar as passagens mais proeminente e explícito do Novo Testamento referindo-se ao assunto, começando com 1 Coríntios 11:1-15: "Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua cabeça Mas cada. a mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua cabeça: por que é tudo uma como se estivesse rapada ", etc" O caráter ", diz um escritor talentoso", do profetizando aqui referido pelo apóstolo é definido . 1 Coríntios 14:3, 4, e 31 versos O leitor verá que ele foi direcionado para a "edificação, exortação e conforto dos crentes ', e o resultado esperado era a convicção dos descrentes e pessoas ignorantes Tais eram o público. serviços das mulheres que o apóstolo permitido, e tal era o ministério de mulheres previsto pelo profeta Joel, e descrito como uma característica principal da dispensação do evangelho. Mulheres que falam nas assembléias de adoração, sob a influência do Espírito Santo, assume, assim, nenhuma autoridade pessoal sobre os outros, eles simplesmente entregar as mensagens do evangelho, o que implica obediência, submissão e responsabilidade, ao invés de autoridade e poder ".
Dr. A. Clarke, sobre este versículo, diz: "Qualquer que seja o significado da orando e profetizando no que diz respeito ao homem, eles têm exatamente o mesmo significado em relação à mulher! Assim que algumas mulheres, pelo menos, bem como alguns homens, pode falar com os outros para edificação, exortação e conforto. E esse tipo de profecia ou ensino foi predito por Joel 2:28, e referidos por Pedro (Atos 2:17). E, se não houvesse tais presentes agraciado com a mulher, a profecia não poderia ter tido seu cumprimento A única diferença marcada pelo apóstolo foi, o homem tinha a cabeça descoberta, porque ele era o representante de Cristo:. a mulher tinha o dela coberta, porque ela foi colocada pela ordem de Deus em sujeição ao homem;. e porque era o costume, tanto entre gregos e romanos, e entre os judeus uma lei expressa, que nenhuma mulher deve ser visto no exterior sem um véu Esta foi e é um costume através de todo o Oriente, e nenhum, mas prostitutas público ir sem véus, se uma mulher deve aparecer em público sem véu, ela desonra sua cabeça - seu marido e ela deve aparecer como a aquelas mulheres que têm o seu cabelo fora raspada como o castigo de adultério.. " Veja também Doddridge, Whitby, e Cobbin.
Nós pensamos que o ponto de vista acima é a única interpretação justa e de bom senso desta passagem. Se Paul não aqui reconhecer o fato de que as mulheres chegou a orar e profetizar na Igreja primitiva, sua linguagem não tem nenhum significado em tudo, e se ele não reconhece o seu direito de fazê-lo por ditar as propriedades de sua aparência enquanto forma engajada, deixamos para a tarefa de objectores de EDUÇÃO qualquer sentido que quer de sua língua. Se, de acordo com a lógica do Dr. Barnes, o apóstolo aqui, argumentando contra um modo impróprio e indecoroso de desempenho, proíbe-se o desempenho, a proibição se estende aos homens, bem como para as mulheres, por Paul como expressamente repreende um homem de oração com a cabeça coberta como ele faz uma mulher com o dela descoberto. Com tanta força o médico pode afirmar que em reprovar a mesma Igreja para a celebração indevida de Ceia do Senhor (1 Coríntios. 11:20, 21), Paulo proíbe todos os cristãos, em todos os tempos, celebrando-o em tudo. "A questão com o Corinthians não foi ou não as mulheres devem orar ou profetizar em tudo, essa questão tinha sido resolvida no dia de Pentecostes, mas se, como uma questão de conveniência, eles podem fazê-lo sem seus véus". O apóstolo amável e explica claramente que pela lei da natureza e da sociedade seria impróprio para descobrir a sua cabeça enquanto engajados em atos de adoração pública.
Pensamos que as reflexões sobre essas mulheres elenco pelo Dr. Barnes e outros comentaristas são bastante gratuita e desnecessária. Aqui há insinuação de que eles já tinham descoberto suas cabeças enquanto tão envolvidos; a mais bela presunção é de que não tinha, nem nunca seria, até que conheceu a mente do apóstolo sobre o assunto. Nós temos exatamente a mesma evidência que os homens orou e pregou com seus chapéus em diante, como que as mulheres removeram seus véus, e usava o cabelo desgrenhado, que é simplesmente nenhum.
Não podemos deixar de considerá-lo como uma evidência de sinal do poder do preconceito, que um homem de clareza geral Dr. Barnes e perspicácia deve condescender para tratar esta passagem da maneira que ele faz. O médico se sente, evidentemente, a insustentabilidade de sua posição e se esforça, por muddling duas passagens de rolamento distintas e diferentes, para aniquilar o argumento bastante deduz do primeiro. Gostaríamos de perguntar ao médico sobre que autoridade ele faz tal exceção quanto ao seguinte: ". Mas isso não pode ser interpretado no sentido de que é impróprio para as mulheres de falar ou de orar nas reuniões do seu próprio sexo" De fato! mas de acordo com as estatísticas mais confiáveis ​​que possuímos, dois terços de toda a Igreja é, e sempre foi, composto por seu próprio sexo. Se, então, nenhuma regra do Novo Testamento é mais positivo do que isso, viz. que as mulheres devem manter silêncio nas Igrejas, em cuja autoridade é que a licença de médico-los a falar, de longe, a maior parte da Igreja.
Um advogado escrever-nos na passagem acima, diz que "Paul aqui toma como certo que as mulheres tinham o hábito de orar e profetizar; ele expressa nenhuma surpresa, nem pronuncia uma sílaba de censura, só estava ansioso que não deve provocar descrédito desnecessário deixando de lado sua habitual cabeça-vestido ou à partida de o vestido que era indicativo de modéstia no país em que viviam. Esta passagem parece provar além da possibilidade de disputa que, no início dos tempos as mulheres foram autorizadas a falar para a edificação "e conforto "dos cristãos, e que o Senhor graciosamente os dotou com graça e presentes para este serviço. O que Ele fez, então não pode ser ele a fazer agora? Parece realmente surpreendente que os estudantes da Bíblia, com o segundo capítulo dos Atos, antes deles, deve não vê que um decreto imperativo saiu de Deus, a execução de que as mulheres não podem escapar; se gostam ou não, eles profetizam 'deve' durante todo o curso desta dispensação, e eles vêm fazendo isso, embora eles e seus labores abençoados não são muito notados. "
Bem, mas dizem nossos amigos recusa, ouvir o que Paulo diz em outro lugar: - "As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas eles são ordenados a estar sob obediência, como também diz . E a lei, se querem aprender -1 - alguma coisa, perguntem a seus maridos em casa, pois é uma vergonha que as mulheres falem na igreja "(1 Cor 14:34, 35).. Agora deixe-se ter em mente que este é o mesmo apóstolo, escrevendo para a mesma Igreja, como no exemplo acima. Irá manter qualquer um que Paulo aqui se refere ao mesmo tipo de falar como antes? Se for assim, insistimos em seu fornecimento de nós com alguma regra de interpretação que vai harmonizar esta contradição sem precedentes e absurdo.
Considerando simples e de senso comum das duas passagens, viz. que se refere aos exercícios devocionais e religiosos na Igreja, e outro para pedir inconveniente de perguntas, e falando imprudentes ou ignorantes, não há contradição ou discrepância, não esticar ou torcer de qualquer um. Se, por outro lado, assumimos que o apóstolo refere-se em ambos os casos a mesma coisa, fazemo-lo em uma página dar as indicações mais explícitas como uma coisa deve ser realizada, que em uma ou duas páginas mais adiante, e escrever para a mesma Igreja, ele proíbe expressamente que está sendo executada em tudo.
Nós admitimos que uma vergonha que as mulheres falem na igreja", no sentido aqui pretendido pelo apóstolo, mas antes o argumento com base nessas palavras podem ser considerados de qualquer valor, objectores deve provar que o "falar" aqui é sinônimo de que, a respeito dessa forma de que o apóstolo legisla em 1 Coríntios 11. Dr. A. Clarke, sobre esta passagem, diz: "de acordo com a previsão de Joel, o Espírito de Deus era para ser derramado sobre as mulheres, assim como os homens, para que pudessem profetizar, isto é ensinar. E que eles profetizavam ou ensinar é evidente a partir do que diz o apóstolo (1 Coríntios. 11), onde estabelece as normas para regular esta parte de sua conduta enquanto ministrando na Igreja. Tudo o que o apóstolo se opõe aqui é seu interrogatório, encontrando falhas, disputando , etc, na Igreja Cristã, como os homens judeus foram autorizados a fazer em suas sinagogas (ver Lucas 2:46); junto com tentativas de usurpar a autoridade sobre os homens através da criação de seu julgamento em oposição a eles, porque o apóstolo referência a atos de desobediência e arrogância, de que nenhuma mulher seria culpado, que estava sob a influência do Espírito de Deus. "
O Rev. JH Robinson, escrevendo sobre esta passagem, observa: "O silêncio imposto aqui deve ser explicado pelo verbo, falar (lalein), utilizado posteriormente que quer que esse verbo significa neste versículo, eu admito e acredito que as mulheres eram proibidas. a fazer na Igreja. Mas o que isso significa? É usado quase 300 vezes no Novo Testamento, e praticamente qualquer verbo é usado com tão grande variedade de adjuntos. Em Lexicon Schleusner, seu significado é traçada sob seventeen cabeças distintas , e ele ocupa duas páginas inteiras do livro em explicá-la Entre outros significados que ele dá respondeo, rationem reddo, præcipio, jubeo;. eu respondo, eu retorno uma razão, dou regra ou preceito, eu fim, o decreto ". Em Lexicon Robinson (edição de Bloomfield), duas páginas quase são ocupados com a explicação desta palavra, e ele dá exemplos do seu significado ", modificada pelo contexto, onde o sentido está, não tanto em lalein (lalein) como em . adjuntos "A passagem em questão é um daqueles a que ele se refere como sendo tão" modificado pelo contexto "Greenfield dá, com os outros, os seguintes significados da palavra:". a tagarelice - ser loquaz como uma criança; para falar em resposta - a resposta, como em João 19:10;... arenga pleitear, Atos 9:29, 21 Dirigir, comando, Atos 3:22 ". Em Lexicon Liddel e Scott, os seguintes significados são dadas: "a tagarelar, tagarelar; de aves, para twitter, chirp, estritamente, para fazer um som inarticulado, em oposição à fala articulada, mas também em geral, para falar, dizer."
"É claro então que lalein pode significar algo diferente de falar simples, e que para utilizar esta palavra em uma proibição não implica que o silêncio absoluto ou abstinência de falar é ordenado, mas, pelo contrário, que a proibição se aplica a uma inadequada tipo de fala, que é para ser entendido, não a partir da palavra em si, mas, como diz o Sr. Robinson, de 'contexto, a'. Agora, "o contexto" mostra que não era o silêncio que foi imposta às mulheres na Igreja, mas apenas uma abstenção de falar, como era inconsistente com as palavras ', eles são ordenados a estar sob obediência, ou, mais literalmente, 'ser obedientes: ". isto é, eles deveriam se abster de tais questionamentos, afirmações dogmáticas, e disputas, como seria colocá-los em colisão com os homens - como seria ruffle seus temperamentos, e uma ocasião de expressão inamistosa volubilidade Este tipo de falar, e isso por si só, tal como aparece para mim, foi proibido pelo apóstolo na passagem diante de nós. Este tipo de discurso foi o antagonista só para supostos, e violação de 'obediência'. Silêncio absoluto não era essencial para que a 'obediência'.
Meus estudos em 'crítica bíblica ", etc, não me informaram que uma mulher deve deixar de falar antes que ela possa obedecer, e estou, portanto, levaram à conclusão irresistível, que não é todos falando na Igreja, que proíbe o apóstolo , e que ele pronuncia a ser vergonhoso, mas, pelo contrário, um pertinaz, curioso, amável, dominador dogmático de falar, que, embora seja imprópria em um homem, é vergonhoso e odioso de uma mulher, e especialmente quando a mulher é na Igreja, e está falando sobre as coisas profundas de religião. "
Parkhurst, em seu léxico, diz-nos que a palavra grega "'lalein", o que torna nossa tradução falar, não é a palavra usada no grego para significar a falar com premeditação e prudência, mas é a palavra usada para significar a falar imprudentemente e sem consideração, e é aplicado para aquele que permite seu funcionamento língua, mas não fala com o propósito, mas não diz nada. "Agora, a menos que Parkhurst está completamente errado em seu grego, que é preso, ninguém vai se aventurar a afirmar, fulmination Paulo não é lançada contra o discurso com premeditação e prudência, mas contra o discurso desprovido dessas qualidades. Seria bom se todos os falantes do sexo masculino, bem como do sexo feminino eram obedientes a essa regra.
Pensamos que com a lançar luz sobre este texto pelos quatro eminentes estudiosos do grego acima citado, não pode haver dúvida em qualquer mente sem preconceitos quanto ao verdadeiro significado de "lalein" neste contexto. E encontramos da história da Igreja que os cristãos primitivos, assim, entendeu, por que as mulheres chegou a falar e pregar entre eles temos a prova incontestável. Deus havia prometido nos últimos dias para derramar o Seu Espírito sobre toda a carne, e que as filhas, assim como os filhos da humanidade deveria profetizar.
E Pedro diz mais enfaticamente, respeitando o derramamento do Espírito no dia de Pentecostes, "Isto é o que é falado pelo profeta Joel", etc (Atos 2:16, 18). Palavras mais explícito, e uma aplicação de Profecia mais direto do que isso não ocorre dentro da faixa do Novo Testamento.
Comentaristas dizem: "Se as mulheres têm o dom de profecia, não deve usar esse dom em público." Mas Deus diz, através de Seu profeta Joel, que deve usá-lo, apenas no mesmo sentido que os filhos usá-lo. Quando o ditado de homens tão categoricamente se opõe à declaração expressa do "firme palavra da profecia," nós não fazemos nenhuma desculpa para a sua rejeição total e indignado.
Presbuteros, um escritor talentoso da União Protestante Eleitoral, na sua resposta a um padre de Roma, diz:
"Habituados por séculos, como os homens tinham sido, para o ensino diabólico e delírios praticada contra elas o papal" sacerdócio ", era difícil para eles, quando eles fizeram tomar posse das Escrituras, para discernir nele o fato simples, que entre a pregação primitiva os cristãos não se limitava aos homens, mas mulheres também, dotado de poder pelo Espírito Santo, pregou o evangelho, e daí a lentidão com que, mesmo no momento presente, esta verdade tem sido admitido por aqueles dando ouvidos à palavra de Deus, e especialmente aqueles fixando-se como um 'sacerdócio' ou um 'clero'.
Como mostrado na página 66, Deus tinha, segundo a sua promessa, no dia de Pentecostes derramou seu Espírito Santo sobre os fiéis - homens e mulheres, velhos e jovens - que deveriam profetizar, e eles assim fizeram. A profecia fala não era o prenúncio de eventos, mas a pregar para o mundo em geral as boas novas da salvação por Jesus Cristo. Para este efeito, aprouve a Deus fazer uso das mulheres como também homens. É claramente o dever de cada cristão a insistir no cumprimento da vontade de Deus, e da revogação de todas as coisas que lhe sejam contrárias. Gostaria de chamar a atenção para o fato de que Phoebe, uma mulher cristã que encontramos na nossa versão das Escrituras (Rm 16:1) fala apenas como qualquer funcionário comum ligado a uma congregação, foi nada menos que um desses oferecida por o Espírito Santo para a publicação do evangelho, ou a pregação do evangelho. A maneira pela qual o apóstolo (cujo único cuidado era a propagação da verdade evangélica) fala dela, mostra que ela era o que ele em grego estilo dela, um diácono (diaconon) ou pregador da palavra. Os nossos tradutores falam dela (porque ela era uma mulher) apenas como "um servo da Igreja que está em Cencréia." "Diáconos" os homens que estilo ministros, mas uma mulher no mesmo nível como a si mesmo seria uma anomalia e, portanto, ela era para ser apenas o servo dos homens ministros, que, no sentido papista, constituiu a Igreja! "
O apóstolo diz de seu - "Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que é um ministro (diaconon) da Igreja que está em Cencréia: que vós recebais no Senhor, como convém aos santos, e que vos ajudeis em qualquer negócios que ela tem necessidade de vós. " Para o senso comum da mente desinteressada, será evidente que o apóstolo não poderia ter solicitado mais para qualquer um dos mais zelosos pregadores de homens do que ele fez para Phebe! Eles foram para ajudar "ela em qualquer coisa que ela" pode exigir a sua ajuda.
Daí podemos discernir que não tinha posição insignificante como na Igreja primitiva como no presente momento dignitários episcopais anexar aos diáconos e diaconisas! Observar, a mesma palavra grega é usada para designar a ela que foi aplicado a todos os apóstolos e para o próprio Jesus. Por exemplo: "Agora eu digo que Jesus Cristo foi ministro (diaconon) da circuncisão" (Rm 15:8). "Quem é Paulo, e quem é Apolo, senão ministros (diaconoi) pelos quais crestes" (1 Cor. 3:5). "Nossa capacidade vem de Deus, que também nos fez ministros capazes (diaconous) do Novo Testamento" (2 Cor 3:6.). "Em tudo recomendando-nos como os ministros (diaconoi) de Deus" (6:4). A idéia de uma mulher diácono nos "três ordens!" - Era intolerável, portanto, deixá-la ser um "servo". Teodoreto no entanto diz: "A fama de Febe foi falado em todo o mundo. Ela era conhecida não só para os gregos e romanos, mas também para os bárbaros", o que implica que ela tinha viajado muito, e propagou o evangelho em países estrangeiros. Veja Doddridge, Cobbin, e Wesley, sobre esta passagem.
"Saudai a Andrônico ea Júnias, meus parentes e meus companheiros de prisão, que são dignas de nota entre os apóstolos; que também estavam em Cristo antes de mim" (Rm 16:7). Pela palavra "parentes" um levaria Junia ter sido um homem, mas Crisóstomo e Teofilato, que foram os gregos e, conseqüentemente, sua língua materna sabia melhor do que os nossos tradutores, digamos Junia era uma mulher. Parentes deveriam ter sido prestados parentes, mas com os nossos tradutores que estava fora de todas as características de ter uma mulher de nota entre os apóstolos, e um companheiro de prisão com Paulo por causa do evangelho: portanto, sejam eles parentes!
Justino Mártir, que viveu até cerca de 150 dC, diz, em seu diálogo com Trifão, o judeu ", que tanto homens quanto mulheres eram vistas entre eles que os dons extraordinários do Espírito de Deus, de acordo como o profeta Joel havia predito, pelo qual ele se esforçou para convencer os judeus que nos últimos dias chegaram. "
Dodwell, em suas dissertações sobre Irineu diz, "que o dom do espírito de profecia foi dado a outras pessoas além dos apóstolos, e, que não só no primeiro e no segundo, mas no terceiro século - até o tempo de Constantino - todos os tipos e fileiras de homens tinham estes dons, sim, e as mulheres também ".
Eusébio fala de Potomania Amias, uma profetisa, na Filadélfia, e outros ", que foram igualmente distinguidos pelo seu amor e zelo pela causa de Cristo."
"A idéia bíblica", diz a Sra. Palmer, "dos termos pregar e profetizar, fica tão inseparavelmente ligados como uma ea mesma coisa, que devemos encontrar dificuldades para chegar além do fato de que as mulheres que pregam, ou, em outras palavras, profetiza, nos primeiros séculos do cristianismo, e continuaram a fazê-lo até o presente momento apenas o grau que o espírito da dispensação cristã tem sido reconhecido. E também é um fato significativo, que com o grau denominações, uma vez que têm favorecido a prática, perdem o frescor do seu zelo, e, como conseqüência, sua simplicidade primitiva, e, como o antigo Israel, ceder a um desejo de ser como as comunidades vizinhas, em uma proporção de correspondentes são os trabalhos de fêmeas discountenanced ".
Se alguém ainda insiste em uma aplicação literal do texto, pedimos para perguntar como ele se desfaz da parte anterior do capítulo em que ocorre. Certamente, se um verso ser tão autoritária e obrigatória, o capítulo inteiro é igualmente assim e, portanto, aqueles que insistem em uma aplicação literal das palavras de Paulo, em todas as circunstâncias e através de todos os tempos, vai ter o cuidado de observar ordem do apóstolo de culto em suas próprias congregações.
Mas, perguntamos, onde está o ministro que permite que sua profecia Igreja inteira, um por um, e ele mesmo fica parado e escuta enquanto eles estão falando, de modo que todas as coisas pode ser feito com decência e ordem? Mas Paulo, como prevê expressamente esta ordem como ele faz a regra para as mulheres, e ele acrescenta: "As coisas que vos escrevo são mandamentos do Senhor" (ver. 37). Por que então não respeitar estes ministros direções? Prevemos a sua resposta - "Porque estas instruções foram dadas ao Corinthians como arranjos temporários, e, apesar de serem os mandamentos do Senhor para eles naquele momento, eles não se aplicam a todos os cristãos em todos os tempos." Na verdade, mas infelizmente para o seu argumento, a proibição de mulheres falando, mesmo que isso significasse o que desejam, foi dado entre os sentidos muito, e para o Corinthians só: para ele diz: "As vossas mulheres estejam caladas", etc; e, por essa passagem ensina alguma coisa em contrário, as mulheres cristãs de todas as outras Igrejas podem fazer o que essas mulheres eram proibidas de fazer, até que, por isso, aprendi teólogos fazer uma aplicação pessoal do resto do capítulo, eles devem nos desculpar recusando-se a fazê-lo do versículo 24, e nós desafiá-los para mostrar qualquer violação da lei divina em um caso mais do que o outro.
Outra passagem freqüentemente citada como proibição do trabalho feminino na Igreja, é 1 Timóteo 2:12, 13. Embora nunca se encontrou com a menor prova de que este texto tem qualquer referência aos exercícios pública das mulheres, no entanto, como é frequentemente citado, vamos dar-lhe um exame justo e completo. "É principalmente uma liminar", diz o Rev. JH Robinson, "respeitando o seu comportamento pessoal em casa Ela está em conexão com os preceitos respeitando seu vestuário e sua posição doméstica;.. Especialmente sua relação com o marido Ninguém suponha que o apóstolo proíbe uma mulher para "ensinar" absoluta e universalmente Mesmo objectores permitiria que ela lhe ensinar próprio sexo em particular;. iriam deixá-la ensinar os seus servos e filhos, e, talvez, seu marido também Se ele fosse ignorante do Salvador,. talvez ela não lhe ensinar o caminho para Cristo? Se ela estivesse familiarizado com as línguas, artes ou nas ciências, que ele não sabia, não poderia ela lhe ensinar estas coisas? Certamente ela pode! O 'ensino', portanto o que é proibido pela apóstolo, não é qualquer tipo de ensino mais do que, na instância anterior, a sua proibição de falar aplicada a todo tipo de falar na Igreja, mas é ensinar como é dominador e, como envolve a usurpação da autoridade sobre o homem . Este é o ensinamento proibido somente por São Paulo na passagem sob consideração. "
"Se esta passagem não é uma proibição de qualquer tipo de ensino, só podemos saber que tipo de ensino é proibido pelas expressões modificando com o qual está associado didaskein: e, para qualquer coisa dessas expressões modificando afirmar o contrário, seu ensinamento pode ser pública, reiterou, urgente, e podem compreender uma variedade de assuntos, desde que não seja ditatorial, dominador, nem ruidosa, pois então, e só então, seria incompatível com a sua obediência ".
O Rev. Dr. Taft diz: "Esta passagem deve ser traduzida como" Eu não permito que a mulher ensine, usurpando a autoridade sobre o homem. " Esta rendição remove todas as dificuldades e contradições envolvidos na leitura comum, e, evidentemente, dá o significado do apóstolo. " "Se a natureza da sociedade", diz o mesmo escritor, "a sua boa e prosperidade; em que as mulheres são conjunta e igualmente preocupado com os homens, se em muitos casos, a sua aptidão e capacidade para instrutores, sendo admitido para ser igual ao outro sexo , não haver razões suficientes para convencer o leitor sincero do direito da mulher para pregar e ensinar por causa de dois textos nas epístolas de Paulo, que ele consultar a paráfrase de Locke, onde ele tem se mostrado uma demonstração de que o apóstolo, nesses textos nunca teve a intenção para proibir as mulheres de oração e pregação da Igreja desde que estavam vestidos como mulheres tornou-se a piedade professos, e foram qualificados para o ofício sagrado. "
"Ela será encontrada", diz outro escritor, "por um exame deste texto com as suas ligações, que o ensino aqui aludida está em conexão necessária com a autoridade de usurpação, como se o apóstolo tinha dito, o evangelho não altera a relação das mulheres em vista de prioridade, para primeiro foi formado Adão, depois Eva. ".
"Esta proibição", diz o antes chamado advogado, "se refere exclusivamente à vida privada e caráter doméstico da mulher, e simplesmente significa que uma mulher ignorante ou indisciplinado não é para forçar suas opiniões sobre o homem se ele vai ou não. É não tem nenhuma referência a mulheres boas vivendo em obediência a Deus e seus maridos, ou mulheres enviados a pregar o evangelho pelo chamado do Espírito Santo ".
Se esse contexto é permitido fixar o significado de didaskein neste texto, como seria em qualquer outro, não pode haver dúvida em qualquer mente honesta que o acima é a única interpretação consistente, e se for, então esta proibição não tem levando tudo sobre o exercício religioso das mulheres levou e ensinado pelo Espírito de Deus: e não podemos deixar de perguntar em cujo saias do mal resultante da aplicação falsa deste texto será encontrado? Graças a Deus o dia está amanhecendo com relação a este assunto. As mulheres estão estudando e investigando por si mesmos. Eles estão reivindicando a ser reconhecidos como seres humanos responsáveis, responsáveis ​​perante Deus por suas convicções de dever, e, instado pelo Espírito Divino que estão ultrapassando essas barreiras não bíblica que a Igreja tem tanto tempo criados contra a sua performance.
Se a Igreja vai permitir que as mulheres falam em suas assembléias só pode ser uma questão de tempo; o senso comum, a opinião pública, e os resultados benditos de agência feminina vai forçá-la a dar-nos uma renderização honesto e imparcial do texto solitária em que ela fundamentos dela proibições. Então, quando a luz brilha verdadeira e as palavras de Deus tomar o lugar das tradições do homem, o Doutor em Divindade, que deve ensinar que comanda Paul mulher a ficar em silêncio quando o Espírito de Deus exorta-a a falar, será considerado o mesmo que nós devemos agora respeito um astrônomo que deveriam ensinar que o sol é o satélite da Terra.
Outro argumento levantado contra a pregação do sexo feminino é, que é desnecessário; que há muito espaço para seus esforços em privado, em visitar os doentes e pobres e que trabalham para as temporalidades da Igreja. Sem dúvida, a mulher deveria ser grato por qualquer esfera para beneficiar sua raça e glorificando a Deus. Mas não podemos ser cegos para o supremo egoísmo de fazê-la tão bem-vinda para a labuta ocultos e auto-sacrifício, o gume de madeira eo desenho de água, o observando e esperando, a censura ea perseguição inerentes a serviço de seu mestre, sem permitir -lhe um til da honra que Ele atribui ao ministério do evangelho.
Aqui, novamente, a teoria do homem ea ordem de Deus estão em desacordo. Deus diz: "Aos que me honram honrarei." Nossos links Senhor a alegria com o sofrimento, a glória com a vergonha, a exaltação com a humilhação, a coroa com a cruz, a descoberta de vida com a perda dele. Ele nem manifestar qualquer horror como na publicidade feminina em sua causa como muitos de Seu povo professo aparecem para entreter nestes dias. Nós não temos nenhum indício de Sua reprovação a mulher samaritana para sua proclamação pública daquele a seus compatriotas, não de Sua repreender as mulheres que seguiam em meio a uma multidão insultos em Seu caminho para a cruz. E, ainda assim, certamente, a privacidade era a sua própria esfera. Em certa ocasião, Ele disse, com referência a uma mulher: "Em verdade, vos digo que, onde quer que este evangelho será pregado em todo o mundo, ali estará também isso, que esta mulher fez, ser contado para memória sua "(Mateus 26:12, ver também Lucas 7:37-50).
Quanto à obrigação que pesam sobre a mulher ao trabalho de seu Mestre, eu presumo que não haverá polêmica. Da esfera particular em que cada indivíduo deve fazer isso deve ser ditada pelos ensinamentos do Espírito Santo e os dons com que Deus dotou-la. Se ela tem os dons necessários, e sente-se chamada pelo Espírito para pregar, não há uma única palavra em todo o livro de Deus para contê-la, mas muitos, muitos para urgência e incentivá-la. Deus diz que ela deve fazê-lo, e Paulo prescreve a maneira pela qual ela deve fazê-lo, e Febe, Junia, quatro filhas de Filipe, e muitas outras mulheres realmente fez pregar e falar nas Igrejas primitivas.
Se isso não tivesse sido o caso, teria havido menos liberdade no âmbito do novo do que sob a antiga dispensação. Uma maior escassez de presentes e agências sob o Espírito que nos termos da lei. Trabalhadores menos quando mais trabalho a ser feito. Em vez da destruição do sistema de castas e divisão entre o sacerdócio eo povo, ea criação de um reino espiritual no qual todos os verdadeiros crentes eram "reis e sacerdotes para Deus", a divisão teria sido mais rigorosas e as deficiências do comum pessoas maiores. Considerando que é dito uma e outra vez com efeito, que em "Jesus Cristo não há escravo nem livre, homem nem mulher, mas porque todos vós sois um em Cristo Jesus."
Louvamos algumas passagens tendo em ministrações de mulher sob a dispensação antiga para a consideração cuidadosa dos nossos leitores. "E Débora, profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo", etc (Jz 4:4-10). Há dois detalhes nesta passagem digna de nota. Primeiro, a autoridade de Deborah como uma profetisa, ou revelador da vontade de Deus para Israel, foi reconhecido e apresentado como implicitamente como nos casos dos juízes do sexo masculino que sucedeu a ela. Em segundo lugar, ela é feita o chefe militar de 10.000 homens, Barak se recusar a ir para a batalha sem ela.
Novamente, em 2 Reis 22:12-20, temos uma conta do rei de enviar o sumo sacerdote, o escriba, etc, a Hulda, a profetisa, mulher de Salum, que habitava em Jerusalém, na faculdade; para investigar a sua boca a vontade de Deus, em referência ao livro da lei que havia sido encontrado na casa do Senhor. A autoridade ea dignidade de mensagem de Hulda para o rei não trai nada do que desconfiança tremores ou servilismo abjeto que algumas pessoas parecem pensar que deve caracterizar os exercícios religiosos da mulher. Ela responde-lo como a profetisa do Senhor, tendo o selo do Rei dos reis ligado a ela enunciados.
"O Senhor deu a palavra, e grande foi a companhia daqueles que publicou" (Sl 68:11). No original hebraico é: "Grande foi a empresa de editores mulheres, ou mulheres evangelistas". Grotius explica essa passagem: "O Senhor dará a palavra, que é matéria farta de falar, de modo que ele iria chamar aqueles que seguem o grande exército de mulheres que pregam, as vitórias, ou vencedores, do sexo feminino." Como se explica que a palavra feminina é realmente excluídos neste texto? Que ele está lá tão claramente quanto qualquer outra palavra hebraica nenhum estudioso vai negar. É demais para assumir que, como os nossos tradutores não poderia alterá-lo, como fizeram "Diaconon" quando aplicada a Febe, que preferiu deixá-lo por completo, em vez de dar uma profecia tão desagradável aos seus preconceitos. Mas o Senhor dá a palavra e Ele vai escolher quem Ele quer publicá-lo, não obstante a condenação de tradutores e teólogos.
"Porque eu te tirou da terra do Egito, e te remi da casa da servidão, e mandei diante de ti a Moisés, Arão e Miriam" (Mq 6:4). Deus aqui aulas de Miriam com Moisés e Arão, e declara que Ele lhe enviou antes de Seu povo. Tememos que tinha alguns dos nossos amigos foram homens de Israel naquela época, eles teriam disputado como uma liderança.
À luz de passagens como estas, que se atrevem a contestar o fato de que Deus fez na velha dispensação endue sua servas com os dons ea vocação de profetas respondendo a nossa idéia atual de pregadores. Realmente estranho seria se sob a plenitude da dispensação do evangelho, não houvesse nada semelhante a isso, mas "regras positivas e explícita", para evitar eventuais aproximação. Somos gratos a encontrar, no entanto, evidências de que o "espírito de profecia que é o testemunho de Jesus," foi derramado sobre a fêmea, tanto quanto sobre o discípulo do sexo masculino, e "Suas filhas e Seus servas" profetizou. Felicitamos os seguintes textos do Novo Testamento para a análise cuidadosa dos nossos leitores.
"E ela (Anna) era viúva, de quase oitenta e quatro anos, o que não se afastava do templo, servindo a Deus com jejuns e orações, noite e dia. E ela vem naquele instante, deu graças também ao Senhor, e falou do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém "(Lucas 2:37, 38). Qualquer um pode explicar em que esse exercício de Anna era diferente da de Simeão, gravado pouco antes? Foi no mesmo local público, o templo. Foi durante o mesmo serviço. Foi igualmente público, pois ela "falava do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém" (ver Watson sobre esta passagem).
Jesus disse para as duas Marias "!. Salve E eles vieram e segurou-lhe os pés, eo adoraram Então Jesus disse-lhes: Não temais: ide, dizei a meus irmãos que vão à minha frente para a Galiléia" (Mt . 28:9, 10). Há dois ou três pontos nesta narrativa beleza, a que queremos chamar a atenção dos nossos leitores.
Primeiro, foi o primeiro anúncio da notícia gloriosa para um mundo perdido e uma empresa de discípulos abandonando. Em segundo lugar, era como público como a natureza do caso exigia, e destinados, em última análise a ser publicado até os confins da terra. Em terceiro lugar, Maria foi expressamente encomendada para revelar o fato aos apóstolos, e assim ela se tornou, literalmente, seu professor naquela ocasião memorável. Oh, glorioso privilégio, seja autorizado para anunciar as boas novas de um Salvador ressuscitado! Como poderia ser que o nosso Senhor escolheu uma mulher para esta honra? Bem, uma razão pode ser que os discípulos do sexo masculino foram todos perdidos no tempo. Todos eles abandonaram e fugiram. Mas a mulher estava lá, como ela nunca tinha sido, pronto para ministrar a ela ressuscitou, como o seu Senhor a morrer -
"Não, ela com os lábios traidores seu Salvador picado,
Ela não negou com a língua profana;
Ela, enquanto apóstolos encolhido, poderia enfrentam perigos;
Última na cruz, e as primeiras no túmulo. "
Mas, certamente, se a dignidade de nosso Senhor de Sua mensagem eram susceptíveis de ser ameaçada por cometer essa confiança sagrada a uma mulher, Ele que era guardado por legiões de anjos poderiam ter mandado outro mensageiro, mas, como se a intenção de fazer sua honra e recompensando sua fidelidade inabalável, Ele se revela primeiro a ela, e, como uma evidência de que Ele tinha levado para fora do caminho da maldição sob a qual ela tinha tanto tempo gemia, cravando-a na cruz, Ele faz com que ela que tinha sido em primeiro lugar no transgressão, primeiro também no conhecimento glorioso da redenção completa.
. "Atos 1:14 e 2:01, 4 Estamos na primeira destas passagens expressamente dito que as mulheres estavam reunidos com os discípulos no dia de Pentecostes, e no segundo, que a línguas repartidas sentou-se sobre eles a cada , eo Espírito Santo desceu sobre todos, e falavam conforme o Espírito lhes concedia que falassem. Não é nada ao ponto de argumentar que o dom de línguas era um dom miraculoso, vendo que o Espírito foi a dádiva primária. As línguas eram apenas emblemáticas do escritório que o Espírito estava agora em diante para sustentar a Seu povo. O Espírito foi dado tanto para o feminino como para o discípulo do sexo masculino, e isso é citado por Peter (16, 18), a especialidade peculiar da dispensação último. o que é um dispositivo notável do diabo que ele tem tanto tempo conseguiu esconder esta característica da glória dos últimos dias Ele sabe, se a Igreja faz ou não, como eminentemente prejudicial aos interesses do seu reino foram os trabalhos religiosos de mulher!; e enquanto sua semente tem mortalmente ferido a cabeça, ele não deixa de ferir o calcanhar, mas o momento de sua libertação se aproxima ".
"Filipe, o evangelista tinha quatro filhas donzelas, que profetizavam." De Eusébio, o historiador eclesiástico antigo, aprendemos que as filhas de Filipe viveu até uma idade bem avançada, sempre abundantes na obra do Senhor. "Luminares Poderoso", escreve ele, "já dormem na Ásia Philip, e duas de suas filhas virgens, dormem de Hierapolis,.. O outro, e que o discípulo amado, João, restante em Éfeso"
"E peço também a ti, companheiro de trabalho verdade, ajudar essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, com Clemente, e com os outros meus companheiros de trabalho" (Fp 4:3).
Este é um reconhecimento dos trabalhadores do sexo feminino, não sobre o evangelho, mas no evangelho, classes com quem Paul Clement, e outros seus companheiros trabalhadores. Precisamente os mesmos termos são aplicados a Timóteo, a quem Paul estilos um "ministro de Deus, e seu companheiro de trabalho no evangelho de Cristo" (1 Ts. 3:2).
Mais uma vez, "Saudai Priscila e Áquila, meus colaboradores em Cristo Jesus; que pela minha vida expuseram as suas cabeças; até que não só eu lhes agradeço, mas todas as Igrejas dos gentios" (Rom. 16:3, 4) .
Os ajudantes palavra traduzida significa um companheiro de trabalho, coadjutor associar [Greenfield] trabalhando juntos, um assistente, um trabalhador comum, um colega. [Dunbar] No Novo Testamento, falado apenas de um colega de trabalho ajudante, em um trabalho cristão, que é de professores cristãos. [Robinson] Como podem estes termos, com qualquer demonstração de consistência, ser feita a aplicação apenas para o exercício da hospitalidade para com aquele apóstolo, ou o direito de visitação privada? Para ser um parceiro, coadjutor, ou trabalhador em conjunto com um pregador do evangelho, deve ser algo mais do que para ser sua camareira.
Mais uma vez, "Saudai a Trifena ea Trifosa, que trabalham no. Senhor Salute Persis o amado, que muito trabalhou no Senhor" (Rom. 16:12). Dr. Clarke, sobre este versículo, diz: "Muitos passaram muito trabalho inútil no esforço de provar que essas mulheres não pregou. Que havia profetisas, bem como profetas na Igreja nós aprendemos, e que uma mulher pode orar ou profetizar desde que ela tinha a cabeça coberta sabemos, e, de acordo com St. Paul (. 1 Cor 14:3), quem profetizou falou aos outros para edificação, exortação e conforto, e que nenhum pregador pode fazer mais cada pessoa deve reconhecer . Porque, para edificar exortar, e conforto, são as extremidades nobre do ministério do evangelho. Se as mulheres, assim profetizou, então as mulheres pregava ".
"Não há judeu nem grego, não há homem nem mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gl 3:28). Se esta passagem não ensina que nos privilégios, deveres e responsabilidades do reino de Cristo, todas as diferenças de nação, classe social e sexo são abolidas, gostaríamos de saber o que se ensina, e por isso ele foi escrito (ver também 1 Cor. 7:22).
Como já observado antes, o texto, 1 Coríntios 14:34, 35, é o único em todo o livro de Deus, que mesmo pela tradução em falso pode ser feita de proibição de falar do sexo feminino na Igreja; como vem se então, que por esta passagem isolada, o que, de acordo com o nosso melhor autoridades gregas, -2 - está mal prestados e mal aplicada, os lábios da mulher tem sido selada por séculos, e o "testemunho de Jesus, que é o espírito de profecia", silenciadas, quando agraciado com ela? Como é que este texto solitário foi permitido ficar unexamined e inexplicáveis, ou melhor, que aprenderam os comentaristas que conhecem o seu verdadeiro significado tão perfeitamente como quer Robinson, Bloomfield, Greenfield, Scott, Parkhurst, ou Locke têm sustentado a ilusão, e executada como um preceito divino obrigatórias para todos os discípulos do sexo feminino através de todos os tempos?
Certamente deve ter havido alguma infidelidade, "astúcia" e "manipulação da palavra da vida enganosamente" em algum lugar. Certamente o amor de ciúme casta e sem base bíblica para um sacerdócio separado teve algo a ver com esta anomalia. Por este curso teólogos e comentaristas envolveram-se em todos os tipos de inconsistências e contradições, e pior, eles têm anulado algumas das promessas mais preciosas da Palavra de Deus. Eles criaram as previsões mais explícita da profecia em desacordo com as injunções apostólicas, e as operações mais imediatas e maravilhosa do Espírito Santo em oposição direta "com as regras positivas, explícito e universal."
Não obstante porém toda essa oposição ao ministério feminino por parte das autoridades consideradas na Igreja, tem havido alguns em todas as épocas em que o Espírito Santo operou tão poderosamente, que no sacrifício de reputação e tudo de mais caro, eles têm foi obrigado a sair como testemunhas de Jesus e embaixadores do Seu evangelho. Como regra geral, essas mulheres têm sido um dos mais dedicados e abnegados do povo do Senhor, dando provas irrefutáveis ​​pela pureza e beleza de suas vidas que eles eram guiados pelo Espírito de Deus.
Agora, se a palavra de Deus proíbe o ministério feminino, gostaríamos de pedir como acontece que muitas das servas mais devotos do Senhor viram-se obrigados pelo Espírito Santo para exercê-lo? Certamente deve haver algum erro em algum lugar, por causa da palavra e do Espírito não pode contradizer o outro. Ou a palavra não condena a pregação mulheres, ou estas mulheres confessadamente santo ter sido enganado. Será que algum empreendimento de um a afirmar que as mulheres, como a Sra. Elizabeth Fry, Fletcher Senhora de Madely, e Sra. Smith ter sido enganado com relação à sua chamada para entregar as mensagens do evangelho a seus semelhantes? Se não, então Deus põe e qualificar as mulheres para pregar, ea sua palavra, corretamente entendida, não pode proibir o que o Seu Espírito ordena.
Além disso, é um fato significativo, o que recomendamos à consideração de todos os cristãos pensativo, que o ministério público de mulheres tem sido eminentemente propriedade de Deus na salvação das almas ea edificação do Seu povo. Paulo refere-se aos frutos de seu trabalho como prova de sua comissão divina (1 Cor. 9:20). "Se eu não sou apóstolo para os outros, mas sem dúvida eu estou com você: para o selo do meu apostolado sois no Senhor." Se este critério ser autorizados a resolver a questão respeitando chamar mulher para pregar, não temos medo quanto ao resultado. Alguns exemplos da bênção que tem participado das ministrações de fêmeas, pode ajudar a lançar alguma luz sobre este assunto de uma chamada divina.
Em um encontro missionário realizado na Universidade de Columbia, 26 março, 1824, o nome da Sra. Smith, do Cabo da Boa Esperança, foi trazido antes da reunião, quando Sir Richard Otley, o presidente, disse: "O nome de Mrs. Smith foi justamente celebrada pelo mundo religioso e na colônia do Cabo da Boa Esperança. Ouvi um estado talentoso missionário, que onde quer que fosse naquela colônia, a 600 ou 1.000 milhas da principal sede do governo, entre os nativos de África, e onde quer que ele viu pessoas se converteu ao cristianismo, o nome da Sra. Smith foi saudado como a pessoa de quem receberam suas impressões religiosas, e apesar de não menos que dez missionários, todos os homens de piedade e da indústria, estavam estacionados em que a liquidação , os esforços da Sra. Smith só foram mais eficazes, e que tinha sido atendido com maior sucesso do que os trabalhos desses missionários combinados. " O Rev. J. Campbell, missionário para a África, diz: "Então extensas foram os bons efeitos de suas exortações piedoso, que em minha primeira visita à colônia, onde quer que eu me encontrei com pessoas de piedade evangélica, eu geralmente descobriu que suas primeiras impressões da religião foram atribuídas a Sra. Smith ".
Sra. Mary Taft, a senhora talentosos do Dr. Rev. Taft, foi outro trabalhador eminentemente bem-sucedido na vinha do Senhor. "Se", diz a Sra. Palmer, "o critério pelo qual podemos julgar de uma chamada divina para anunciar a salvação ser pela proporção de frutas recolhidas, em seguida, para a Sra. Taft comissão é anexado a assinatura Divina, a um grau pré- eminentemente inconfundível. Ao rever o seu diário, somos constrangidos a crer que não um ministro em 500 podia produzir tantos selos para seu ministério. Um eminente ministro nos informou que dos que tinham sido trazidos a Cristo através de seus trabalhos, mais de 200 entrou para o ministério. Ela raramente abria a boca em assembléias públicas, seja na oração ou falar, mas o Espírito Santo acompanhado suas palavras de forma tão maravilhosa, que os pecadores foram condenados, e, como nos tempos apostólicos, foram constrangidos a clamar, "O que devemos fazer para ser salvo?" Ela trabalhou sob a sanção e foi saudado como um cooperador no evangelho pelos Revs. Srs. Mather, Pawson, Hearnshaw, Blackborne, Marsden, Bramwell, Vasey, e muitos outros ministros igualmente distinguida do seu tempo. "
O Rev. Sr. Pawson, quando o presidente da Conferência Wesleyan, escreve o seguinte a um circuito onde a Sra. Taft estava estacionado com seu marido, onde se encontrou com alguns opositores: - "É bem sabido que a religião tem sido para alguns tempo em uma maré muito baixa em Dover. Por isso, não pude deixar de pensar que é era uma espécie providência que a Sra. Taft estava estacionado no meio de vós, e que, pela bênção de Deus, ela poderia ser o instrumento de reavivar a obra de Deus no meio de vós. Eu realmente acredito que a Sra. Taft ser uma profundamente religioso, mulher prudente, modesto. Creio que o Senhor tem abençoado a sua propriedade e trabalho muito, e muitos, sim, as almas muitas foram levadas ao conhecimento salvífico de Deus por sua pregação. Muitos vieram para ouvi-la por curiosidade, que não teria vindo para ouvir um homem, e ter sido despertado e convertido a Deus. Eu garanto-lhe que é muito fruto do seu trabalho em muitas partes de nossa conexão. "
Mrs. Fletcher, a esposa do vigário santo de Madeley, foi outra das filhas do Senhor em quem foi derramado o espírito de profecia. Esta senhora dedicou eminentemente abriu uma casa de órfãos, e dedicou seu tempo, seu coração, e sua fortuna, para a obra do Senhor. O Rev. Sr. Hodson, ao se referir ao seu trabalho público, diz, "Mrs. Fletcher não foi apenas luminosa mas verdadeiramente eloquentes - seus discursos exibidos muito bom senso, e foram carregadas com as riquezas do evangelho Ela superou nisso. . poesia de um orador que pode por si só fornecer o lugar de todo o resto - que eloqüência que vai directamente ao coração Ela foi o instrumento honrado de fazer muito bons, e os frutos de seu trabalho agora é manifesta na vida e temperamentos de números que serão a sua coroa de alegria no dia do Senhor. " O Rev. Henry Moore resume um elogio muito bem em seu personagem e do trabalho, dizendo: "Que nem todos os churchman piedoso dizer, Quisera Deus todos do Senhor pessoas foram profetas e profetisas, tais!"
Miss Elizabeth Hurrell viajou por muitos municípios, na Inglaterra, pregando o evangelho das insondáveis ​​riquezas de Cristo, e muitos foram, através de sua instrumentalidade, trouxe ao conhecimento da verdade, não poucos dos quais foram posteriormente chamados para preencher as estações muito honrosa na Igreja .
Da Conferência Metodista, realizado em Manchester, 1787, o Sr. Wesley escreveu a Miss Sarah Mallett, cujos trabalhos, embora muito aceitável para o povo, havia sido contestado por alguns dos pregadores: - "Nós damos a mão direita de companheirismo para Sarah Mallett, e não se opõem a ela ser um pregador em nossa conexão, desde que ela prega a doutrina metodista, e atende a nossa disciplina. "
Tais são alguns exemplos do êxito que acompanhava os trabalhos públicos de fêmeas no evangelho. Poderíamos dar muitos mais, mas nosso espaço só admite uma simples menção da Sra. Wesley, Sra. Rogers, Presidente Sra. Edwards, Elizabeth Mrs. Fry, Hall Sra., a Sra. Gilbert, Lawrence Miss, Newman Miss, Miss Miller , Miss Tooth, e Miss Cutler, santo cuja vida e trabalho zeloso eram de propriedade de Deus na conversão de milhares de almas, e para a edificação abundante de povo do Senhor.
Nem são as instâncias do espírito de profecia concedido a mulheres confinadas a por-gone gerações: o renascimento desta idade, bem como de todas as outras, tem sido marcada por esse dom, e os trabalhos de tais senhoras piedosas e talentosa como a Sra. . Palmer, a Sra. Finney, Mrs. Wightman, Miss Marsh, -3 - com inúmeras outras Marias e Phoebes, contribuíram não pouco a sua extensão e poder.
Temos nos empenhado nas páginas anteriores para estabelecer, o que nós acreditamos sinceramente, que a mulher tem o direito de ensinar. Aqui as dobradiças questão toda. Se ela tem o direito, ela tem independentemente de qualquer restrição feita pelo homem que não igualmente referir ao sexo oposto. Se ela tem o direito, e possui as qualificações necessárias, sustentamos que, quando a lei de conveniência não impede, ela tem a liberdade de exercê-lo sem pretensões ainda mais a inspiração do que as apresentadas por que o sexo masculino. Se, por outro lado, pode ser provado que ela não tem o direito, mas que o silêncio é imperativo imposta sobre ela pela palavra de Deus, não podemos ver quem tem autoridade para relaxar ou fazer exceções à lei.
Se os comentaristas tinham lidado com a Bíblia sobre outros assuntos que têm lidado com ele sobre isso, tomando passagens isoladas, separadas de suas conexões explicativas, e insistindo em uma interpretação literal das palavras de nossa versão, o que erros e contradições teria sido forçado sobre a aceitação da Igreja, e que resultados terríveis teriam sido obtidos para o mundo. Neste princípio Universalista terá todos os homens incondicionalmente salvo, porque a Bíblia diz: "Cristo é o Salvador de todos os homens", etc O Antinomian, de acordo com esta regra de interpretação, tem fundamento mais inquestionável de sua fé morta e oca profissão , vendo que São Paulo declara repetidas vezes que os homens são "salvos pela fé e não pelas obras." O Unitário, também, em apoio de sua doutrina da alma murchando, triunfante refere-se a inúmeras passagens que, tomado isoladamente, ensinar apenas a humanidade de Jesus.
Em suma, "não há fim para os erros de fé e prática, que resultaram de tomar passagens isoladas, arrancada de suas conexões apropriadas, ou a luz que lhes lançam as outras Escrituras, e aplicá-las para sustentar uma teoria favorita." A julgar pelos resultados abençoados que têm quase sempre seguido as ministrações das mulheres na causa de Cristo, tememos que ele será encontrado, no grande dia da conta, que uma aplicação equivocada e injustificável da passagem, "As vossas mulheres estejam caladas nas Igrejas ", resultou em mais perda para a Igreja, o mal ao mundo, e desonra a Deus, do que qualquer um dos erros que já referi.
E sentimento, como há muito sentida, de que este é um assunto de grande importância para os interesses do reino de Cristo e da glória de Deus, nós fervorosamente elogiar a sua consideração para aqueles que têm influência nas Igrejas. Achamos que uma questão digna de sua consideração se Deus mulher com o objetivo de enterrar seu talento e influência como ela faz agora? E se a esfera circunscrita de trabalhos religiosos mulher não pode ter algo a ver com o comparativo de sucesso não do evangelho nestes últimos dias.

Notas

1. "Aprender fazendo nada de seus maridos em casa", não pode significar pregação. Que não é aprender, mas ensinar "o caminho de Deus." Não pode significar ser inspirado pelo Espírito Santo para eventos prever futuro. Nenhuma mulher quer ter ensinado ou profetizou, teria de pedir ao marido em casa antes de ela sabia o que tinha feito, ou compreendido o que ela tinha dito. Essas mulheres seriam apenas servirá para "aprender em silêncio, com toda a submissão." A referência é, evidentemente, a indivíduos em debate. [ voltar ]
2. testemunhas desinteressado cada um permitir. [ voltar ]
3. O registro de trabalhos desta senhora foi durante muito tempo diante do público. "Corações Inglês e Mãos", de uma forma verdadeiramente fascinante, descreve o sucesso maravilhoso com o qual os trabalhos foram atendidos. Well has it been for the spiritual interest of hundreds that no sacerdotal conclave has been able to place the seal of silence upon her lips, and assign her to ' privacy as her proper sphere.

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