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sábado, agosto 20

Estudos no Livro de Genesis

O livro de Gênesis tem seu contorno interno próprio que se baseia na repetição da frase elleh toledoth ("estas são as gerações").

"Estas são as gerações de ..."
Fórmula
Conteúdo
Localização
No princípio, Deus ...
Criação
01:01 - 02:03
Esta é a conta do céu e da terra Criação 2:04 - 4:26
Este é o relato escrito da linha de Adão Genealogia: Seth a Noé 05:01 - 06:08
Esta é a conta de Noé Flood & Aliança 06:09 - 09:29
Esta é a conta de Shem, Ham e Jafé Tabela das Nações e Babel 10:01-11:09
Esta é a conta de Shem Genealogia: Shem a Abraão 11:10-26
Esta é a conta de Tera História de Abraão 11:27 - 25:11
Esta é a conta do filho de Abraão, Ismael Genealogia de Ismael 25:12-18
Esta é a conta do filho de Abraão, Isaac Transição da bênção de Isaac a Jacó 25:19 - 35:29
Esta é a conta de Esaú Genealogia de Esaú 36:1-43
Este é o relato de Jacob Joseph & Israel no Egito 37:1 - 50:26

Observe que há um padrão simétrico que encontra Abraham no seu centro.



º Adam
Abraham
»Israel no Egito
Gênesis 2:04-11:26
Gênesis 11:27 - 50:26
5 Toledoth de Adão a Abraão
5 Toledoth desde Abraão até Israel

Assim, a pessoa de Abraão está no centro e como ponto central do livro de Gênesis.
Os primeiros 11 capítulos de Gênesis formar um prólogo para o resto do Pentateuco. Este prólogo é redigido em termos cósmicos, tendo em toda a humanidade e todo o mundo.



GENESIS 11/01
Gênesis 12-50
Eventos predominante
"Criação
"A Queda em pecado
"O Dilúvio
"Torre de Babel
Predominante pessoas
"Abraão
"Isaac
"Jacob
"Joseph
A raça como um todo A família de Abraão
Mais de 2000 anos 250 anos

A contrapartida do Novo Testamento em Gênesis é o livro do Apocalipse. O que é introduzida no livro de Gênesis encontra sua conclusão em Apocalipse.


Gênese
Revelação
Criação dos céus e da terra. Um novo céu e uma nova terra.
A Árvore da Vida no Jardim. A Árvore da Vida na Nova Jerusalém.
Um rio passa pelo Jardim. Um rio atravessa a Nova Jerusalém.
O primeiro casamento: Adão e Eva. O último casamento: O último Adão para a igreja.
O início da carreira de Satanás. O fim da carreira de Satanás: O Lago de Fogo.
Morte entra. A morte é destruída.
O homem perdeu privilégios por causa do pecado. Homem recupera privilégios por causa do pagamento de Cristo para o pecado.
Início de tristeza, dor e morte. Cristo enxuga todas as lágrimas.
O primeiro assassinato. Não há mais morte.
O início da Babilônia. Babilônia destruída.
Ao longo de Gênesis, vemos as bênçãos de Deus e provisão para o homem eo fracasso do homem apropriar-se de que a graça. Ironicamente, este é ilustrada através da comparação do primeiro e último versos do livro.
Gênesis começa com Deus No princípio, Deus criou ...
Gênesis termina com um morto ... Em um caixão no Egito.

Mas isso não significa que o Gênesis é um livro sem esperança, pois mesmo na gravação da morte e sepultamento de José no Egito, há uma promessa contínua de uma redenção para vir.
UMA VISÃO GERAL do relato da criação
1. A semelhança com o relato da Criação babilônico.


Estudiosos têm feito muito mais do fato de que as contas de outra criação em outras culturas, anteriores a Moisés e aos israelitas no deserto. De particular interesse é uma conta, conhecido como o Enuma Elish encontrados na Mesopotâmia.
Era costume na história muito mais rapidamente escritas para citar um livro ou um pergaminho após a primeira palavra ou frase encontrada no corpo do trabalho. O Enuma Elish ("Quando no alto") desenha o título da primeira frase de sua narrativa.
"Quando no alto o céu não tinha sido nomeado, terra firme abaixo não tinha sido nomeado ..." O texto foi achado escrito em sete tabletes, mas isso não tem relação com os sete dias do relato de Gênesis. Se os comprimidos tinham sido maior, então não teria sido apenas seis.
A narrativa conta a história de como a humanidade foi criada como um resultado casual de uma guerra entre os deuses.
Esta conta está apenas superficialmente relacionada com o relato de Gênesis. Desde a descoberta inicial dos sete comprimidos, outras cópias foram encontrados relativos a mesma história, mas em dez comprimidos.
Há uma diferença real entre o relato de Gênesis e os relatos da criação de outras religiões pagãs. Em outros sistemas religiosos antigos, o mundo natural era visto como uma manifestação de todas as divindades - o sol, lua, estrelas, oceanos, tempestades. O cosmos sempre teve o status de divindade. A Bíblia é única em que o cosmos é apenas criação. Só Deus é DEUS.
2. A natureza dos dois relatos da criação.


Uma leitura de Gênesis 1-2 irá mostrar imediatamente que nós temos duas contas separadas e distintas de criação que podem ser comparados e contrastados.
GENESIS 1
GENESIS 2
Os céus ea terra são criados em seis dias. Criação do homem e da mulher (sem elemento de tempo mencionado).
Mostra o homem em sua configuração cósmica. Mostra o homem como central para o propósito de Deus.
Uma visão panorâmica da criação como um todo. Uma visão detalhada de um aspecto particular da criação.
Centros de Deus criando os céus ea terra. Centros no homem como a coroação da criação de Deus.
Ao invés de contrariar, estas duas contas são gratuitos. De fato, este método de primeiro dar uma vista panorâmica e depois voltar para focar em detalhes importantes são encontrados por toda Gênesis.
Por exemplo, na conta de Jacó e Esaú, a história de Esaú vem em primeiro lugar, mas é Jacob, que é mais desenvolvida e que ocupa o lugar de maior importância para o tema do livro.
INTERPRETAÇÕES DO GENESIS 1
1. Supernatural contra Evolutiva.



O sobrenaturalista diz que a criação ocorreu de uma forma que nos completamente estranho a tudo o que pode ser observado hoje. O relato da criação indica que Deus completou sua obra criativa (Gênesis 2:1-3).
Por outro lado, há cristãos que acreditam que Deus pode ter agido por meios evolutivos para trazer a criação. É verdade que Deus trabalha frequentemente com o que nós pensamos como "processos naturais". Eles são, na realidade Seu funcionamento regular e fiel.
2. A aparência superficial da história.



A descrição que temos da obra criadora de Deus parece implicar a criação com uma aparência de idade. Este é claramente visto na criação do homem. No dia em que Adão foi criado, quantos anos ele tinha? Ele foi um dia de idade! Mas as Escrituras parece descrevê-lo como um homem adulto e não como um bebê. A implicação é que ele foi criado com uma aparência de idade.
O mesmo é visto de animais e plantas. Nós não lemos que Deus criou mudas, mas sim que Ele criou árvores frutíferas que tinham dentro deles sementes para perpetuar um maior crescimento (Gênesis 1:12).
Quando éramos crianças, costumávamos discutir o que veio primeiro, o ovo ou a galinha. A resposta bíblica é que Deus criou o egg-laying galinhas que parecia e agia cada bocado como aqueles que tinham sido tramada e tinha crescido para a idade adulta.
3. A Teoria da Gap.



Esta visão coloca uma grande lacuna cronológica entre Gênesis 1:1 e 1:2, durante o qual a terra foi destruída e depois recriado. Segundo esta teoria, há milhões de anos, Deus criou um paraíso perfeito e da terra. Este universo continuou em perfeito estado até que Satanás se rebelou por desejando ser como Deus (Isaías 14:12-17). Por causa da queda de Satanás, o pecado entrou no universo. Como resultado, a terra tornou-se "sem forma e vazia" até uma idade de gelo global varreu a terra como luz e calor foram removidas. Os seis dias que se seguem referem-se a reconstrução da Terra.
Suporte para a Teoria
Objeções à Teoria
O hayeta verbo em Gênesis 1:2 pode ser traduzida como "tornou-se" para que pudéssemos ler que "a terra se tornou sem forma e vazia". A prestação normal de hayeta é "era" e indica um estado de ser.
As palavras tohu wabohu ("sem forma e vazia") são ditas para se referir a uma destruição que ocorreu após a criação original de Deus. Em Jeremias 4:23 e Isaías 34:11 estas palavras descrevem a destruição. As palavras tohu wabohu ("sem forma e vazia") não precisa descrever a destruição. Eles podem tão facilmente descrever um estado unconstructed.
Isaías 45:18 diz que Deus não criou o vazio terra (tohu), enquanto Gênesis 1:2 diz que a terra estava agora vazio. É fundamentado que a terra deve ter vindo a ser desta maneira após a sua criação original. Isaías 45:18 simplesmente nos diz que a intenção de Deus para a Terra em sua forma completa foi a de que não seria tohu, mas que poderia ser habitada. O profeta é simplesmente indicando a finalidade da criação.
A escuridão que caracteriza a condição sem forma e vazia é indicativo do mal. Trevas nem sempre indicam o mal. Tanto a luz e as trevas existiam sobre a terra terminou e ele ainda estava a ser dito bom.

4. A Teoria Dia / Idade.



Esta visão diz que os seis dias da criação não devem ser tomados como dias literais, mas são simbólicas por longos períodos de tempo.
Suporte para a Teoria
Objeções à Teoria
A palavra "dia" é usada às vezes nas Escrituras para descrever um período de tempo mais do que um período de 24 horas (o "dia do Senhor"). A palavra "dia" normalmente não se referem a um período prolongado de tempo em que ele aparece com um modificador (1, dia 2, etc).
2 Pedro 3:08 afirma que, com o Senhor um dia é como mil anos. Estes dias são claramente definidos em Gênesis 1:05 quando Deus chama a luz do dia e da noite a escuridão.
O sol ea lua não são criados até o dia 4. Isto indica que os dias anteriores não são literais. O propósito de o sol estava para governar o dia, enquanto a lua estava para governar a noite.
Deve-se notar que esta visão foi realizada pelos teólogos muito antes do advento da moderna teoria da evolução. Orígenes, Agostinho e Tomás de Aquino foram entre alguns dos primeiros teólogos que sugeriu que os dias de Gênesis não eram necessariamente limitado a um dia de 24 horas.
5. A Teoria não-seqüencial.



Diz que os dois primeiros capítulos de Gênesis não são destinadas a nos ensinar alguma coisa sobre a ordem cronológica da criação e que só devemos aprender lições gerais destes capítulos.
A semana da criação é visto apenas como um artifício literário, um quadro em que uma série de mensagens muito importantes são realizados (Veja Ridderbos: "Existe um conflito entre Gênesis 1 e Ciências Naturais?"). Assim, a seqüência cronológica é apenas para ser considerada como a embalagem em que a mensagem real é embrulhado.
6. A interpretação literal.



Se lermos a passagem naturalmente, parece que estamos a ver um período de seis dias literais da criação desde toda a idéia de um "dia" e uma "noite" é definido dentro da passagem, onde "Deus chamou à luz dia ..." Para esta razão, esta tem sido a interpretação aceita pelos estudiosos judeus e cristãos durante a maior parte da história.
A maioria das outras interpretações do Gênesis têm como força motivadora do desejo de trazer os ensinamentos deste capítulo em linha com a teoria geológica e evolutiva popular. Esta não é uma coisa ruim se essas teorias modernas pode ser demonstrada a ser corretas. Temos feito trabalhos semelhantes de interpretação quando tomamos descobertas arqueológicas em conta e usá-los para nos ajudar a entender e interpretar as Escrituras.
Por exemplo, quando Isaías 11:12 fala do Senhor reunir o seu povo "dos quatro cantos da terra", nós utilizamos a nossa compreensão da geografia para interpretar isso como uma figura de linguagem que, em vez de insistir em que o planeta Terra tem cantos literal.
Padrão estrutural de Gênesis 1
Os seis dias de trabalho criativo são tópicos na natureza. Isto não exclui uma interpretação literal, mas a natureza tópica também deve ser realizado.



Informe
Por preencher
DIA 1: Light. DIA 4: Light-givers (Sol, lua e estrelas).
DIA 2: Water & céu dividido. DIA 5: Os peixes e pássaros.
DIA 3: Land & Vegetação DIA 6: animais Land & homem.

O esboço para esta estrutura pode ser visto em Gênesis 1:2, onde a terra era descrito como sendo sem forma e vazia. Os primeiros três dias envolvem formando a terra enquanto o segundo envolve três dias enchendo a terra.
Os judeus prazer neste tipo de paralelismo - era semelhante a poesia. Esta observação levou alguns a sugerir que não são destinadas a levar os ensinamentos deste capítulo com uma literalidade rígida, mas sim como uma passagem poética ensinando-nos que Deus é realmente o criador de todas as coisas.
Por outro lado, veremos que todo o livro de Gênesis é rica em paralelismo, mesmo aquelas seções em que todos concordam é para ser tomado como de natureza histórica.
A CRIAÇÃO DO HOMEM
O primeiro capítulo do Gênesis constrói-nos a um crescendo que culmina na criação do homem.
1. O Plano Divino.



Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança, e domine ele sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu e sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a terra. "
E Deus criou o homem à Sua própria imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou. (Gênesis 1:26-27).
A obra criadora de Deus atinge um crescendo quando chega a criação do homem.
a. A pluralidade da Planner.
Observe o uso do pronome plural ("Let EUA o homem à nossa imagem"). Os judeus detidos que isso seja uma conversa de que o Senhor estava tendo com os anjos. No entanto, o cumprimento do plano no versículo 27 não diz que Deus criou o homem à imagem de Deus e os anjos. De fato, os anjos não são mencionados na primeira metade do livro do Gênesis.
Este pode ser um prenúncio da doutrina da Trindade. Esta é a visão sugerida pelo Epístola de Barnabé. Por outro lado, também pode ser um artifício literário conhecido como "plural de majestade" ou um "plural de deliberação." Este mesmo tipo de uso do plural será visto em Gênesis 3:22 e 11:07.
Vários outros usos do plural de majestade na Bíblia pode ser sugerido:
Esdras 4:18 - Xerxes escreve: "O documento que você enviou para EUA foi traduzido e lido antes de mim." O contexto nos versículos 11-13 mostra que o documento em questão foi enviado ao rei sozinho.
2 Crônicas 10:09 poderia ser um plural de majestade - "Que conselho você pode dar que se possa responder a este povo ..."
Isaías 6:8 vai e volta entre o singular eo plural: Também ouvi a voz do Senhor, dizendo: "A quem enviarei, e quem irá por nós?" Então eu disse: "Eis-me aqui, envia-me."
É notável que nunca os escritores do Novo Testamento apontavam para este uso como prova da divindade de Jesus. Eles DID apontam para Salmo 110 em várias ocasiões.
b. À imagem de Deus.
De que forma o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus? Alguns têm sugerido que é na área de livre-arbítrio. Outros tentaram ver nesta declaração uma unidade tri-dentro do homem - que ele é corpo, alma e espírito (como um reflexo de Deus-Trindade). Ainda uma outra visão postula que Deus tem um corpo.
Mas nenhum desses pontos de vista é apoiado pelo contexto de Gênesis. O contexto sugere apenas uma maneira - a área de governo. Isto é visto no versículo seguinte.
E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai-e enchei a terra, e sujeitai-a; e domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu, e sobre todo animal que se move sobre a terra. " (Gênesis 1:28). Como Deus é soberano sobre tudo o que Ele havia criado, então agora o homem foi colocado em uma posição de soberania relativa sobre tudo o que estava sobre a terra.
c. Há duas palavras separadas para homem.
(A) Adão é a palavra genérica para "homem" ou "humanidade".

    • Observe que o nome de Adão foi "Man" (um pouco como BOY nos filmes antigos de Tarzan).
    • Esse nome aponta para suas origens. A palavra relacionada é a palavra hebraica para "terreno".
    • Gênesis 1:27 indica que Adão refere-se tanto o homem quanto a mulher.



(B) Ish indica o homem como um macho, em contraste com Ishah i ("Woman"). d. A finalidade do relato da criação.
Devemos lembrar que o relato da criação não está sozinha. É uma parte do maior livro de Gênesis, que é em si uma parte da obra maior da Torá.
Portanto, o objetivo desta conta deve ser visto em termos do povo da aliança de Israel, que tinha saído do Egito.
Eles deviam saber que o seu Deus não era mera deus tribal. Ele foi o Criador de todo o universo.
2. Uma Portaria do governo.



Deus os abençoou, e Deus lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai-e enchei a terra, e sujeitai-a; e domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu e sobre todo animal que se move sobre a terra . " (Gênesis 1:28). Homem é dado o privilégio ea responsabilidade de governar sobre toda a vida no planeta Terra. Há um sentido em que está a ser representante de Deus no planeta.
    1. Isto é o que isso significa para o homem ter sido criado à imagem de Deus. Ele está no lugar de Deus, o lugar de governo, com relação ao resto da vida neste planeta. Possa realmente existir outras maneiras em que o homem também pode ser visto para ser à imagem de Deus, mas esta é a única que parece estar em vista aqui em Gênesis.
    2. A humanidade foi dada a posição de liderança federal sobre a terra. É por isso que a queda do homem foi capaz de influenciar todo o resto da criação. Quando o homem caiu no pecado, o resto da criação seguiu o exemplo, porque estava sob o domínio do homem.
    3. Se a humanidade tem sido dada a posição da administração sobre o resto da criação, então é lógico que o cristão tem uma obrigação para a mordomia fiel daquilo com que lhe foi confiada. O cristão tem uma base para a ecologia que vai muito além da pragmática. Ele foi confiado o cuidado da criação de Deus.



GENESIS 2 - A segunda narrativa da criação
Gênesis 1 é dada em simetria paralelo com os primeiros três dias da criação servindo como um paralelo a este último de três dias. Em Gênesis 2 encontramos um tipo diferente de arranjo simétrico. É conhecido como um quiasma e os vários pontos do paralelo encontrar o seu pivot no centro da passagem.



Criação completa: Os céus ea terra criou, Deus terminou Sua obra (2:1-3)

Man Criado: Formado a partir de pó (2:4-9)

Árvores no Jardim nomes e rios dado (2:9-14)

Homem dado o trabalho de guardar e manter Jardim (2:15)

Fruto proibido (2:16-17)

O homem precisa de um ajudante: Não é bom ficar sozinha (2:18)

Animais no Jardim e eles são dados nomes (2:19-20)

Criou a Mulher: Formada a partir da costela do homem (2:21-24).
Criação completa: Homem & mulher nua e sem vergonha na presença de Deus (2:25)

Medida que nos aproximamos Gênesis 2, ao que parece, a princípio como se estivéssemos lidando com uma conta totalmente separada da criação. Em uma leitura inicial deste capítulo, nota-se que ele contém várias referências à criação de Deus que já estão descritos no capítulo 1. Devido a isso, alguns se perguntam se as duas passagens não foram escritas por dois autores diferentes.
No entanto a observação mais próxima vai mostrar que esses dois capítulos formam uma unidade. Nem a conta é capaz de ficar completo em si mesmo.
A relação entre Gênesis 1 e 2 de Gênesis é facilmente compreendida quando consideramos a estrutura literária de todo o livro de Gênesis.
    • Primeiro as coisas menos importantes são tratadas em uma pesquisa rápida.
    • Então as coisas que são consideradas mais importantes para o tema do livro são estudados e desenvolvidos mais plenamente.
Por exemplo, na conta de Jacó e Esaú, é a história de Esaú, que vem em primeiro lugar. Mas é a história de Jacob, que é mais totalmente desenvolvido e que ocupa o lugar de maior importância para o tema geral do livro.
O mesmo é verdade para esses dois primeiros capítulos do Gênesis. Este será visto como tomamos os dois capítulos e contrastá-los.



Gênesis 1
Gênesis 2
Dá um breve resumo da criação de Deus Nos conta em detalhes da criação do homem
Define a ordem da criação Estabelece o propósito da criação
Mostra o homem em sua configuração cósmica Mostra o homem como o tema central do livro
Nos dá uma visão panorâmica da criação como um todo Nos dá uma visão detalhada de um aspecto particular da criação
Centros de Deus criando os céus ea terra Centros sobre o homem, a coroação da criação de Deus

Disto podemos ver que os dois capítulos são cortesia. Cada um contém material exclusivo que é necessário para compreender quem é Deus eo que Ele fez por nós.
A queda no pecado
A narrativa da tentação e da queda no pecado é fundamental para o resto da Bíblia. Se a Bíblia é um livro da Redenção, em seguida, a origem da mensagem redentora é encontrado neste capítulo.
As últimas palavras de Gênesis registro 2 que o homem ea mulher estavam nus mas não sentiam vergonha. Isso introduz um tema que segue até o capítulo 3 e no capítulo 4.



Gênesis 2 "Eles não se envergonhavam"
Gênesis 3 "Eu tinha vergonha e me escondi"
Gênesis 4 "Adão conheceu sua mulher"

Assim, enquanto há queda no capítulo 3, há também uma promessa de futura restauração por meio da "semente da mulher".
A primeira profecia da vinda do Messias não foi feito para o homem ou a mulher, mas para a serpente.



"E porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendência ea sua descendência; Ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." (Gênesis 3:15). Este versículo é o tema do resto do Gênesis. Este será um livro sobre duas sementes. A primeira será a semente da serpente, a segunda será a semente da mulher.
Podemos assim entender que a "semente da serpente" não está falando de uma raça de cobras literal. Há uma semente espiritual em vista. Da mesma forma, a "semente da mulher" tem tanto implicações espirituais, bem como física.
Apesar de Caim era descendente de Eva, ele finalmente segue o caminho da Serpente em rebelião contra Deus. Enquanto ele é o descendente físico de Adão e Eva, ele é o descendente espiritual da Serpente. Como a serpente, ele se rebela contra Deus por matar a semente da mulher. E como a serpente, ele é amaldiçoado por sua rebelião. O Senhor traz de volta a semente da mulher, na pessoa de Seth. A história continua como nos são dadas duas genealogias distintas que representam cada uma dessas duas sementes em Gênesis 4 e 5.
Lameque é o culminar da Semente da Serpente através de Caim. Ele toma o pecado de Caim e compostos-lo, ameaçando fazer sete vezes o dano que Caim tinha feito. Em contraste, anda Enoque com Deus e Noé obedece ao Senhor na construção de uma arca. Mas depois de Noé, há novamente uma partida de uma semente de seguir após a Semente da Serpente.
Pecados presunto e shows pelo seu pecado que ele é da Semente da Serpente. Seu filho Canaã é amaldiçoado e continua a ser uma maldição para os israelitas. Este impacto desta não teria sido perdida para os israelitas no deserto, para quem este livro foi inicialmente escrito, pois eles foram logo para enfrentar os cananeus como eles entraram na terra prometida.
A Rebelião Babel é um relato de homens tentando fazer um SHEM para si ("shem" é a palavra hebraica para "nome"). Eles estão dispersos entre as nações.
Mas um é chamado a ser uma bênção para as nações. Seu nome é Abraão. Ele tem dois filhos. Uma é visto como a semente da serpente - ele é expulso. O outro é da semente espiritual de Deus. Ele é Isaac. O padrão continua como Ismael é expulso, enquanto Isaac mostra-se ser o filho de fé.
Isaac também tem dois filhos. Eles são gêmeos. Mas um é da semente espiritual da serpente. Esaú não detém as bênçãos de Deus em alta estima. Jacó, por outro lado, mostra-se da semente da mulher.
Jacob tem 12 filhos. Apenas um deles mostra desde o início que ele é da descendência da mulher. Os outros são rebeldes. Dois deles assassinato os habitantes de uma cidade. Outro está envolvido em um escândalo sexual. Eles vendem seu irmão mais novo para a escravidão. Mas o Senhor usa isso para seus próprios fins. E todos os irmãos são resgatados no Egito. Todos recebem as promessas de Deus.
Moisés escreve o livro de Gênesis para os israelitas no deserto. É muito mais do que um livro de história simples. É um chamado para ser uma semente e uma geração e um povo.
A questão diante dos israelitas no deserto é que a semente que será uma parte - a semente da serpente ou a semente da mulher? Genesis será um livro sobre uma linha das crianças. Assim, uma palavra-chave em Gênesis será "gerações".



A palavra hebraica para "gerações" é Toldoth (o "OTH" é o plural feminino eo "T" é um prefixo que tem a idéia geral de "relativa a" - lembre-se que não há vogais escrito em hebraico).
Ele é retirado de raiz da palavra YLD, "para dar à luz" (O "Y" não é uma vogal e faz parte do hebraico escrito).
Não soa como se da nossa versão Inglês, mas estas duas palavras estão relacionadas (como "criança" está relacionado com "crianças"). O ponto é que cada nova geração vai determinar que a semente que é. Será que vai continuar na relação de aliança com Deus e mostrar-se uma parte da semente prometida? Ou será que vai virar de Deus para unir e ser uma parte da semente da serpente?
Portanto, proponho que o "grande idéia" em Gênesis é a idéia da "geração aliança". A aliança palavra é usada ao longo deste livro, e é aqui que vemos o Senhor e Abraão fazer um convênio muito formal em Gênesis 12, 15 e 17.
Os Patriarcas
Há uma certa semelhança de estilo na vida dos três primeiros patriarcas (Abraão, Isaac, Jacob).



1. Cada um é dada uma série de promessas de Deus, que incluem o seguinte:
(A) uma semente.
(B) Uma Terra.
(C) A Bênção.
(D) Bênção das Nações.
2. Cada viver como estrangeiros na terra de Canaã, vagando entre os habitantes da terra.
3. Cada um tinha mulheres que experimentaram esterilidade antes de dar à luz os filhos prometido.
(A) Sarah (11:20; 15:2-3; 16:1).
(B) Rebeca (25:21).
(C) Rachel e Leah (29:31; 30:9; 30:17; 30:22).
4. Cada um tinha de lidar com a rivalidade entre seus filhos.
O CHAMADO PARA ABRAHAM



Agora o Senhor disse a Abrão: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei; 2 e eu vos farei uma grande nação, e te abençoarei, e fazer o seu grande nome, e assim serás uma bênção; 3 e Abençoarei os que te abençoarem, e aquele que amaldiçoa os que o amaldiçoarem e em ti todas as famílias da terra serão abençoadas ".. (Gênesis 12:1-3). Ao longo da primeira parte do livro de Gênesis, há um padrão visto sobre os juízos de Deus. Depois que Deus pronuncia um juízo sobre o pecado, Ele segue que o julgamento, oferecendo uma maneira de escapar e que a salvação do juízo.


JULGAMENTO
CAMINHO DA SALVAÇÃO
Adam & Eve expulsos do Jardim do Éden. Promessa de redenção através da semente da mulher.
Caim banido da presença de Deus por ter assassinado seu irmão. Deus coloca um sinal em Caim para que ninguém vai se vingar.
Inundação trouxe sobre a terra. Oito almas salvas na Arca
Confusão das línguas e nações dispersos. Abraão para ser uma bênção para as nações.

Quando Deus expulsou Adão e Eva do Jardim do Éden, Ele também lhes deu a primeira promessa de redenção através da semente da mulher.
Quando Deus expulsou Caim da sua presença depois de ter assassinado Abel, Ele colocou um sinal em Caim para protegê-lo de qualquer um que pode estar em busca de vingança.
Quando o Senhor trouxe um dilúvio sobre a terra para destruir toda a vida, Ele permitiu que oito pessoas para ser guardado dentro da arca.
Quando Deus confundiu as línguas na Torre de Babel, ele condenou o mundo para uma existência de lutas mal-entendido e confusão. Vimos a conta do presente acórdão no capítulo 11. Então, no final do capítulo 11, temos a introdução de um determinado indivíduo a quem Deus escolhe para abençoar. Seu nome é Abrão. Será através de Abrão que todas as nações do mundo serão abençoados, assim como eles têm sido julgados.
Nós normalmente pensamos das promessas antes de a terra ser dada a Abraão. Mas a idéia de uma terra que foi dada é encontrado primeiro aqui em Gênesis 2, onde o primeiro homem foi dada a primeira terra. Era um paraíso.
Isto significa que a promessa de uma terra que foi dada a Abraão é uma promessa de uma terra redimida. É uma promessa de um retorno a um novo paraíso.
Gênesis 15 E a cerimônia ALIANÇA
Embora cada um destes capítulos contêm promessas, é o capítulo 15 que é o mais marcante, porque aqui eles jogam fora a cerimônia tradicional aliança que foi muito utilizado entre duas pessoas que estavam entrando em uma aliança. Quando os israelitas no deserto ler este capítulo, eles dizem para si mesmos, "I get it!" Se não entendermos o contexto cultural destes eventos, então ele geralmente vai para a direita sobre nossas cabeças - especialmente a parte sobre o corte dos animais e do forno de fumar ea tocha ardente.
O israelita que estava lendo este livro aos pés de Moisés no deserto teria considerado os primeiros 11 capítulos de ser meramente material introdutório que preparou o palco para a parte central do livro - e em certo sentido, ele teria sido correta. Há apenas 11 capítulos que tratam tais grandes eventos como a criação, a queda, o dilúvio ea Torre de Babel. A parte do leão do livro trata com Abraão, Isaac, Jacó e seus filhos.
De fato, uma boa maneira de ler este livro é perguntar a si mesmo em cada capítulo, "O que isso significaria a Moisés como ele escreveu e que teria significado para os israelitas no deserto para os quais foi inicialmente escrito? Eles haviam sido presos no Egito, onde os falsos deuses eram adorados, então eles precisavam saber que Jeová não era apenas uma outra parte do panteão, mas sim que Ele foi o criador do céu e da terra. Mas este Deus grande e majestoso do céu não ficou apenas transcendente, Ele também chegou perto de entrar em uma aliança com a humanidade.
A NARRATIVA JOSEPH
Gênesis estabelece um contraste entre José e Judá, o quarto filho de Jacó, que finalmente recebeu a liderança dos israelitas.



Judá
Joseph
Foi para um estrangeiro de sua própria vontade. Levado para o Egito contra a sua vontade.
Imoralidade sexual: entrou para sua filha-de-lei (38:12-18). Moralidade sexual: sedução resistidos (39:6-12).
Deixou o seu selo e sua medula. Deixou a sua roupa.
Acusador (38:24). Falsamente acusado (39:13-20).
Julgamento de Deus (38:6-10). Bênção de Deus (39:20-23).
Acusação verdadeira da mulher (28:25). Falsa acusação de mulher (39:13-20).

Moisés é contrastar o caráter moral de Judá como chefe de sua tribo com o caráter moral de Joseph como a cabeça de Efraim e Manassés.
Por isso é importante para os israelitas no deserto de saber? Porque ele explica por que as tribos de José receber uma porção dupla, tanto aqui no deserto, e quando entrar na terra prometida.
Jacob demonstrou que José era o filho favorito e herdeiro da herança dupla porção, atribuindo-lhe um "casaco com mangas". Este era o sinal de alguém que era para ser o líder do clã.
1. Vendido para o Egito.



O ódio dos irmãos teve seu clímax em uma trama assassina que só terminou quando Joseph tinha sido vendida a alguns traficantes de escravos que passa. Joseph se viu sendo vendida a um oficial do Egito.
Enquanto isso, os midianitas venderam-no Egito a Potifar, oficial de Faraó, capitão da guarda. (Gênesis 37:36). A palavra traduzida como "oficial" é seriys e é geralmente traduzida como "eunuco". O problema com isto é que não eunucos eram homens casados ​​e Potifar claramente tinha uma esposa.
No entanto seriys parece ser uma palavra acadiana empréstimo, que passou por uma mudança de significado entre o primeiro eo segundo milênios.

    • Nos milênios 2 é descrito um oficial da corte.
    • Pela primeira milênios que tinha vindo a significar um eunuco.
2. Egito nos dias de Joseph.



José entrou no Egito, nos dias do Império do Meio. Egito durante este período foi governado por um governo forte e centralizado. Os faraós deste período teve o seu poder tanto na verificação realizada pelos governadores individual.
Minas no Sinai e na Etiópia trouxe metais preciosos e marfim para os tribunais do faraó e uma linha de fortalezas militares foram estabelecidas em torno das fronteiras do Egito para se proteger de invasores externos. Pouco antes de Joseph Egito de entrar, a capital foi transferida de Tebas para lth-Tawi, perto do Delta.
3. Prisão de Joseph.
Por um tempo, Joseph prosperou na casa de Potifar. Esta época de prosperidade foi trazido ao fim na sedução tentado pela mulher de Potifar. Quando Joseph recusou, ela o acusou falsamente de tentativa de estupro.
José foi levado e jogado na prisão real onde os presos políticos foram mantidos. Foi lá que ele fez amizade com o mordomo do faraó. Esta amizade, junto com um dom dado por Deus de interpretar sonhos, resultaria na promoção de José para o Tribunal de Faraó.
4. Exaltação Joseph.
Em um único dia, Joseph encontrou-se impelido para a posição de vice-rei sobre todo o Egito, perdendo apenas para o Faraó. Plano econômico Joseph é chamado por ele para armazenar os suprimentos de grãos e de alimentos por um tempo vinda de fome. Quando chegasse a hora, Joseph foi capaz de aumentar a manter políticas do Faraó sobre a nobreza e os proprietários de terra do Egito, permitindo que as pessoas de vender todas as suas terras para ele em troca de comida.
Assim José comprou toda a terra do Egito para Faraó, para todos os egípcios venderam o seu campo, porque a fome era extrema sobre eles. Assim, a terra ficou sendo de Faraó.
E, quanto ao povo, fê-lo passar às cidades, desde uma extremidade da fronteira do Egito para o outro.
Somente a terra dos sacerdotes ele não comprou, porquanto os sacerdotes tinham um loteamento de Faraó, e eles viviam fora da atribuição que Faraó lhes deu. Portanto, eles não venderam suas terras. (Gênesis 47:20-22).
Desse momento em diante, o Egito tornou-se um estado virtual feudal com o Faraó possuir a terra e permitindo que o povo a trabalhar e manter 80% do lucro.
5. A entrada de Israel no Egito.
Depois de vários encontros dramáticos com seus irmãos, Joseph convidou todo o clã se mudar para o Egito.
A razão imediata para a entrada de Israel no Egito foi por causa da fome, mas houve algumas razões subjacentes. Plano eo propósito de Deus para Israel era manter um povo puro, separado para o propósito de amar e servir o Senhor como seu Deus, acabou se espalhando Seu nome em toda a terra.
Quando examinamos os Patriarcas com este conceito em mente, podemos notar um contraste impressionante entre eles.
a. Altares e Adoração.
Abraão, Isaac e Jacó cada um iria se mudar para um novo lugar dentro do terreno e construir ali um altar, proclamar o nome do Senhor.
b. A Sense of Purpose.
Cada um destes Patriarcas tinha um senso de propósito, um sentido de destino por causa das promessas que Deus havia dado. Os altares foram simbólicos desse propósito na terra.
c. Unidade.
Devido a essa finalidade distinta, eles também tinham um sentido de unidade que não haveria divisão entre os adoradores de Javé. Assim, quando surgiu contenda entre os servos de Abraão e os servos de Ló, um meio pacífico foi encontrado para co-existir.
d. Pureza Racial e Religiosa.
O seu sentido de unidade levou a uma compreensão da necessidade de separação dos cananeus no meio do qual eles estavam habitando.
Esta unidade foi uma parte do propósito de Deus que seria uma distinta e separar as pessoas das nações ao redor deles.
Assim, quando chegou a hora de Isaac para tomar uma esposa, Abraão fez um grande esforço para ter certeza de que não seria uma mulher cananéia.
E disse Abraão ao seu servo, o mais velho da família, que tinha encarregado de tudo o que possuía, "Por favor, coloque a mão debaixo da minha coxa. 3 E eu te faça jurar pelo Senhor, o Deus do céu, e Deus de terra, que não tomarás mulher para meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais eu vivo. " (Gênesis 24:2-3).
Da mesma forma, Jacob foi enviado para Haran com o propósito expresso de encontrar uma esposa de seu próprio povo.
Então Isaac chamou Jacó eo abençoou e lhe ordenou, e disse-lhe: "Não tomarás esposa dentre as filhas de Canaã 2 Levanta-te, vai a Padã-Arã, à casa de Betuel, pai de sua mãe;. Ea partir daí tomar para si uma esposa das filhas de Lagan irmão de sua mãe. " (Gênesis 28:1-2).
Abraão, Isaac e Jacó cada um seguido esses princípios. No entanto, quando você vem para os filhos de Israel, você encontra um conflito de gerações muito grande.
Eles construíram altares e não estão nunca disse para proclamar o nome do Senhor.
Eles não mostram nenhum senso de propósito. Eles parecem apenas interessados ​​em preencher os seus próprios desejos carnais.
Eles não têm absolutamente nenhuma preocupação para a unidade entre sua família. Muito pelo contrário, eles são motivados por ciúmes e contendas. Isto é melhor demonstrado quando vendem seu próprio irmão como escravo.
Eles não reconhecem necessidade de separação dos cananeus. Em vez disso, vê-los casando com o povo de Canaã e saindo para viver com eles. Isso se manifesta em várias maneiras.
(1) Falta de castidade no Dinah.
(2) assassinato Simeão e Levi a população de uma cidade inteira.
(3) Reuben dorme com a concubina de seu pai.
(4) Judá tem um filho com sua própria filha-de-lei.
Somente em Joseph encontramos ninguém dentro daquela geração que demonstra um sentido de unidade e propósito e fé.
Portanto, Deus se move na história para trazer os israelitas de Canaã e para o Egito.
Por que o Egito? Além do fato óbvio de que o Egito era o celeiro do mundo e poderia apoiar e alimentar o embrião em crescimento da nação que um dia seria Israel, havia uma razão muito importante para o Egito para ser o host mother-of Israel.
Os cananeus seguido uma política de integração. Eles estavam constantemente procurando casar e formar alianças familiares com aqueles que os rodeiam (Gênesis 19:14, 26:10; 26:34; 27:46;. 34:8-103 Isso teria resultado na quebra e absorção do nação judaica antes mesmo de começar.
Os egípcios, por outro lado, foram segregationalists extremamente rigoroso (Gênesis 43:32; 46:34). Eles teriam feito todos os judeus carona na traseira do ônibus, ou talvez os fez viajar de ônibus separados.
Assim, os israelitas no Egito teria outra escolha senão continuar a ser uma nação pura e imaculada e separados como Deus preparou-os no Egito. Quatrocentos anos depois, Deus os levaria para fora do Egito e para a terra que Ele tinha preparado para eles.
Todos estes morreram na fé, sem receber as promessas, mas vendo-as e ter acolhido-los à distância, e confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. (Hebreus 11:13).
 

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