Gráfico dos Profetas

Monarquia
Datas (BC)	Profetas de Israel Unidos
1020-1000	Samuel
975-960	Nathan
Reinos Divididos
Datas (BC)	Israel (Norte)		Judá (Sul)	Datas (BC)
870-850	Elias
850-800	Eliseu
750-745	Amos		[Jonas]	[740-730]
750-745	Oséias
			Isaías de Jerusalém	742-700
			Micaias	722-701
			Sofonias	628-622
			Jeremias	626-586
			Naum	612
			Habacuque	605
			Ezequiel	593-573
			Obadias	c. 586 / 5
			Isaías 40-55	540
			Ageu	520-515
			Zacarias	520-515
			Isaías 56-66	515-500
			Joel	500-350?
			Malaquias	500-450
			Jonas	450-400

Este gráfico inclui apenas as grandes figuras proféticas do período de OT. O período seguinte, de 750 aC, começando com Oséias e Amós, é muitas vezes referido como o período clássico da profecia e os profetas como profetas escrito. Ambos os nomes são um pouco imprecisas. Não é tão radical quebrar um entre os profetas antes do início do período de "clássicos" e aqueles que depois como o nome pode sugerir. Além disso, nem todos os profetas eram necessariamente escritores. Em alguns casos os livros são uma combinação de palavras do profeta, juntamente com histórias mais tarde sobre o profeta assim como a aplicação muito mais tarde da mensagem profética aos novos contextos históricos. Amos é um bom exemplo de um livro composto. Por outro lado, alguns livros proféticos, como Ezequiel, são relativamente coerentes que indicam uma grande unidade da composição. No entanto, em outros casos, como o Livro de Jonas, o profeta cujo nome aparece como o título de um livro tinha pouco a ver com a autoria do livro, pois é uma escrita sobre o profeta, a sua vida e mensagem.

As datas refletem o ministério ativo dos profetas, conforme determinado de porções datáveis ​​dos relatos bíblicos. Exceto para as tradições Isaías, não há nenhuma tentativa aqui para resolver os diferentes períodos de tempo que são refletidas nos livros proféticos si mesmos 

  Por exemplo, é claro que a coleção de sermões e histórias de Amos sofreu edição (redação), no Reino do Sul após a destruição de Jerusalém em 587 aC, cerca de 150 anos após o ministério de Amós no Reino do Norte (Amos 9:11 -15).

Isto simplesmente nos lembra que há uma diferença entre o contexto histórico imediato de figuras proféticas do Antigo Testamento eo contexto histórico dos livros que levam seu nome. Os livros são os produtos da comunidade de fé, por vezes, durante muitos séculos como eles coletados, refletida, e usou as mensagens trazidas pelos próprios profetas (para um gráfico dos prazos diferentes de material bíblico, veja The Three Tríades de Interpretação Bíblica eo artigo de acompanhamento, orientações quanto à interpretação narrativa bíblica ). Os livros muitas vezes apresentam evidência clara desta utilização dinâmica das tradições proféticas sobre um período de tempo, que também fala da vitalidade contínua dos escritos como palavra viva de Deus para o povo.

Daniel não está incluído aqui porque o livro não é normalmente considerado um livro profético, mas sim parte de Os Escritos , a literatura reflexiva e devocional de Israel. Há pouca evidência histórica até à data do livro de Joel, e que poderia cair em qualquer lugar entre 500 aC até tão tarde quanto 300 aC. O livro de Jonas cenário histórico é a era Assíria do século 8 aC, mas muitos estudiosos lugar a própria escrita do livro em meio século BC 5, logo após as reformas de Neemias. Isto sugere que o livro usa tradições muito mais antigas da época assíria como um meio para resolver um conjunto diferente de problemas na comunidade pós-exílio.